第五章 唐宋元的宗教思想
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立壇場，并且把五代祖宗遺像陳列寺中，碑雲：“玄宗至道皇帝，令甯國等五王親臨福宇，建立壇場……天寶初，令大将軍高力士送五聖寫真，寺内安置”，又有“天題寺榜，額戴龍書”的話。
肅宗又重建景教寺宇，碑雲：“肅宗文明皇帝，于靈武等五郡重立景寺。
”代宗于耶稣聖誕時送香賜馔，以表他的慶祝，碑雲：“代宗文武皇帝……每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒禦馔以光景衆。
”[259]德宗亦極推崇景教，而且立碑記盛正在他的時候，碑雲：“我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新景命，[260]化通玄理，祝無愧心。
”德宗以後雖不能知，但看武宗毀廢佛寺的诏中，也可以想見其興盛，與佛教相伯仲。
（二）景教傳教的方法 這一點我們在《景教碑》裡找不出多少材料；不過當時有很多西來的教士，是可以在碑文裡看出的。
阿羅本同時，則有“度僧廿一人”之說，此後有“僧首羅含，大德及烈”，以及玄宗诏僧羅含、僧普論等一七人與大德佶和。
[261]碑之兩側又列名僧徒六十五人，可見當時西來教士頗多了。
再看碑中所雲“法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福”的話，又可見當時傳布的廣了。
但欲考查其傳教的方法，我們可以看出兩種：一為翻譯經典，一為醫治疾病。
當唐太宗賓迎阿羅本時，即令“翻經書殿”，後來如撰碑的景淨，亦努力于翻譯工作，有“譯得三十部卷”的話。
近日本羽田享以所得于敦煌石室的《序聽迷詩所經》一百七十條譯出，[262]李盛铎氏亦覓得《志玄安樂經》[263]、《宣元至本經》二種；但就《迷詩所經》觀之，怪字甚多，句法不整，與《三威蒙度贊》不很相同；是不是這三十部卷中的東西？卻不能斷定。
兩《唐書》記睿宗之子玄宗之兄讓皇帝李憲有病，[264]經景僧崇一為他醫治，[265]《舊唐書》雲： “開元二十八年冬，憲寝疾，上令中使送醫藥及珍膳，[266]相望于路；僧崇一療憲稍瘳，上大悅，特賜绯袍魚袋以賞異崇一。
”（見《舊唐書》卷九十五《讓皇帝憲傳》） 崇一這個名字，是含着“崇奉一神”的意思，可知不是佛僧，而是景僧；而且上所賜的绯袍魚袋，又不是佛僧穿帶的東西。
杜環《經行記》有：“大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲。
”可見當時傳教士中有精通醫術的人，藉醫以傳教，是曆來常有的事。
（三）景教的滅亡 唐代景教亡于武宗會昌五年，他毀滅天下佛寺，勒僧尼還俗，波及到景教，在《新唐書·食貨志》雲：[267] “武宗即位，廢浮圖法，天下毀寺四千六百，招提、蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃。
（注：官賜額為寺，私造者為招提、蘭若。
招提，梵語，漢譯為四方僧物。
蘭若亦梵語，漢譯為空淨閑靜之處）大秦穆護、祆二千餘人。
”（注：穆護、祆即信基督教者之意）[268] 《唐會要》亦有關于這一件公案的記載： “其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬餘人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，[269]收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼屬主客，顯明外國之教，[270]勒大秦穆護、祆三千餘人還俗，不雜中華之風。
”（卷四十七）[271] 上兩條大略相同，惟當時宰相李德裕慶賀武宗《賀廢毀諸寺德音表》中，[272]數目卻有些不同了： “拆寺、蘭若共四萬六千六百餘所，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶共約四十一萬餘人，得良田約數千頃，[273]其僧尼令隸主客戶。
[274]大秦穆護、祆二十餘人，[275]并令還俗者。
”（見《李衛公文集》卷二十） 這裡所說穆護、祆二十餘人，或者是二千餘人之誤，數目雖小有不同，而其事的必有是可信的。
但是武宗為什麼有這樣摧殘宗教的舉動呢？大部分的原因是經濟上的問題：他以為僧尼、穆護都是些分利坐食的人，應該加以取締。
所以在他毀佛的诏谕中說： “僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾[276]……今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣……”（《舊唐書》卷十八上《武宗本紀》）[277] 李德裕《德音表》中也這樣說： “遂使土木興妖，山林增構，一岩之秀，必極雕镌，一川之腴，已布高刹。
[278]耗蠹生靈，侵減征稅[279]……”（《李衛公文集》卷二十） 這可見他們廢毀佛寺，純從經濟方面着想。
且又聽道士趙歸真之勸，但留若幹寺宇于都市。
《資治通鑒》載： “會昌五年秋七月……上惡僧民耗蠹天下，欲去之，道士趙歸真等複勸之，[280]乃先毀山野招提、蘭若，至是敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人，天下節度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，[281]分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。
餘僧及尼并大秦穆護、祆僧，皆勒歸俗，[282]寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣禦史分道督之。
财貨田産并沒官，寺材以葺公廨驿舍，銅像鐘磬以鑄錢。
”（見《資治通鑒》卷二百四十八） 這裡有一句話很足以使人費解的，就是“道士趙歸真等複勸之”，究竟趙歸真是勸武宗滅佛教呢？還是勸武宗留都城佛寺呢？我想從這個“複”字上看，是接連着上文的“欲去之”的“欲”而來，所以可以斷定他是主張滅佛的。
再看在這一樁大案件中，别的宗教都牽連着，獨不及于道教；其實當時的道教，其興盛并不亞于佛教，佛教既然是“耗蠹天下”，難道道教不是“耗蠹天下”嗎？那末，可以知道趙歸真決不是為佛教請求“刀下留人”，更可以知道武宗毀佛的理由，其重要的意義還不是在經濟方面。
我們再看他的诏谕中所說： “是逢季時，傳此異俗……而豈可以區區西方之教與我抗衡哉？”（見《唐會要》卷四十七和《舊唐書·卷十八上·武宗本紀》）[283] 一則曰“異俗”，再則曰“西方之教”，便可以了然于武宗此舉，是出發于排外的思想。
佛教是印度來的，景教是大秦來的，其餘波及的宗教都是外國教，所以他毀滅一切宗教而獨不及道教。
景教至此乃告一段落，而景教徒卻未嘗絕迹于中國，或者有一部分人退入蒙古境。
艾儒略《西學凡》有“祆教至宋之末年，尚由賈舶至廣州”的話，想見自唐以後，外人之來中國傳教者仍未嘗間斷，景教亦當然不在例外。
第三節 回教的輸入與影響 一 回教的創始與入華 回教的名稱不一，以地域言，稱為天方教（天方即今之阿拉伯，[284]以為在地之中央）；以教義言，稱為清真教（《天方典禮》解釋“清真”二字乃為獨一真宰之意）；以譯音言，稱為伊斯蘭（Islam）或阿悉爛、伊悉爛、阿薩爾等等，即服從之義；以種族言，稱為回回教（中國向稱喀爾葛什為回回族，或由回纥、回鹘等音轉變而來，此在《日知錄》卷二十九、《道古堂文集》卷二十五皆這樣說，而錢大昕《廿二史考異》則否認之），[285]但在《元史》中往往稱之為“畏吾兒”、“畏兀兒”，及其他有稱為“外五”、“偉兀”等類，又稱其教徒為“答失蠻”，與“和尚”、“先生”、“也裡可溫”等并列；或者又因其教祖之名，而稱摩罕默德教。
摩罕默德（Mohammed）是回教創始的人，但在中國曆史中的譯名亦至不一：有譯為“暮門”的（見《通典》引杜環《經行記》），有譯為“摩诃末”的（見唐賈耽《四夷述》），[286]有譯為“麻霞勿”的（見宋周去非《嶺外代答》），[287]有譯為“馬合麻”的（見《元史》），在明末清初則譯為“谟罕蓦德”，近則有譯為“穆罕默德”或“穆哈麥德”，簡稱之也有叫做“穆德”，其名稱曆來的歧異如此。
摩罕默德生于阿拉伯的墨加（Mecca）城，[288]約在西元五七〇年左右（其生年亦至不易考定，有謂其生于五七一年，此為最近），即當中國陳宣帝的時候。
其父名亞白特阿拉（Abdullah），[289]當摩罕默德生的那一年就死了；六歲，他的母親也死了，這個無靠的孤兒，寄養在祖父與叔父的家裡；及長，跟他叔父為隊商（阿拉伯人長于經商，其時往來歐亞之間，執世界商業之牛耳）。
後來為一富有資産的婦人哈第加（Khadijah）雇用為隊商，[290]第二年，便與哈第加結了婚，他比她的年紀要小到十四歲，但卻是他幸福的起頭。
因為他有了富裕的生活，便可以用他的思想研究到宗教的問題，從猶太教與基督教的研究上，創造出一種新宗教，要改革阿拉伯民衆的偶像崇拜而變為一神崇拜。
一時雖不免為墨加人所反對，甚至于逃亡。
不久，便得到阿拉伯諸種族的歸服，而成立了這種新宗教。
這新宗教在阿拉伯民族中，不能不說是一種宗教的改革，[291]如同佛教為婆羅門教的改革、[292]耶稣教為猶太教的改革一樣。
他活到六十三歲便死了，但繼續傳他的宗教的有他的外甥叫亞利，守着遺訓，擴大範圍，成為有力的一派叫希亞派，傳到巴比倫，又傳到波斯，成為波斯的國教。
同時，又産生了其他派别，在教義上便有不同的意見，其派别之多，與基督教不相上下（參看《新文化辭書》六二八、六二九頁）。
大别之，有最顯著的四派：一為亞布哈尼法派，二為沙飛爾派，三為麻利克派，四為亞哈墨德派。
傳入中國的就是第一派，也叫做竄哈比黨，是主張嚴格的保守主義的。
第二派是主張改革的，要采用基督教的精神，來改良教義上的缺點。
于是這兩派便立在極右與極左的地位，其餘派别都不過是袒左袒右的一種而已（見《天方談判》）。
回教何時傳入中國？大都承認是在隋朝開皇的時候。
杭世駿說： “今以其教之在中國者考之，隋開皇中，[293]國人撒哈八撒阿的斡思葛始以其教來。
故明初用回回曆，[294]其法亦起自開皇。
”（見《道古堂文集》卷二十五）[295] 回教中人也是這樣承認： “文帝慕其風，遣使至大西天求其經典，開皇七年，聖命其臣塞爾帝斡歌士等，赍奉天經三十冊傳入中國，由南海達廣東省，首建懷聖寺，遂遍于天下。
”（見丁藥園《天方聖教序》） 在廣州有斡歌士墓（大約即杭氏所說之斡思葛），[296]回教人認為他是中國回教的開創者，其墓碑記貞觀三年所建。
但也有人說中國回教開山祖師叫蘇哈巴，這個人原來是摩罕默德的舅，即竄哈比黨的領袖，在六二二年到中國的廣東，正當唐高祖的時候。
後來又有别派在七四二年從西北方面傳入，設立禮拜寺于西安。
在西安有天寶元年戶部員外郎兼侍禦史王所撰的回教碑，《全唐文》中又有王《舍宅為觀表》，此觀或即為回教寺。
可以證明當時回教之傳入中國，有水陸兩路，水路即由南海至廣東，陸路即由甘肅至西安（見陳垣《回回教入中國史略》，《東方雜志》二十五卷一号）。
但是回教書籍中有所謂《西來宗譜》，說回教入華是在唐貞觀二年。
《舊唐書》記大食始來朝貢是在永徽二年；似乎在永徽以前，中國與大食沒有什麼往來。
這樣，前面所說的開皇時遣使求經，貞觀時建碑立寺，全成疑案了。
最近陳垣從回曆推算證明曆來推算的錯誤，他斷定永徽二年即為回教傳入之始，修正舊說，頗可信從（同上）。
二 回教的教義 要說到回教教義，自然不能不說到回教的經典；回教經典名《可蘭》（Koran），原來叫做《甫爾加尼》，就是回教人所稱的《天經》。
他們經裡的話，是教祖摩罕默德從天神傳授而記錄下來的，《天方典禮·原教篇》說： “摩罕默德乃天方帝室之胄，生而神靈，以大德王天下，受命行教，紹爾撒六百年既絕之道統，命曰哈聽。
真宰授經六千六百六十六章，名曰《甫爾加尼》。
” 這是說《甫爾加尼》這本經是天授的，摩罕默德自己說是在希拉山上所得的天啟，正與猶太教信《舊約五經》由摩西在西乃山得上帝的啟示一樣，但是又有摩罕默德受命删經的話： “删經自阿丹至爾撒，凡得一百十四部，如《讨喇特》、《則甫爾》、《引支勒》，皆經之最大者。
自摩罕默德出，真宰悉命删去，乃授之以《甫爾加尼經》，将前古經義盡皆包括其中。
”（同上） 從上段引證裡，一則曰真宰授經六千六百六十六章，再則曰真宰悉命删去，似乎在摩罕默德以前已經有一百十四部的經典，摩罕默德把它删去了許多。
從這裡所提起的名稱《讨喇特》、《則甫爾》、《引支勒》——《讨喇特》就是《摩西五經》，《則甫爾》就是《大衛詩篇》，《引支勒》就是《新約》，可知這本《甫爾加尼》，是從猶太教的《舊約》與基督教的《新約》中節錄出來，另外又加上一番話頭。
所以它的教義與猶太教、基督教有許多相同的地方。
再看他們所說的道統，正與猶太教所說的一樣，《天方典禮·原教篇》說： “惟我天方，得衆聖薪傳，道統不絕。
” 究竟它的道統是怎樣傳下來的呢？[297]看它的注解說： “道統相傳自阿丹而始，阿丹受真宰明命，傳與施師，師傳與努海，海傳與易蔔拉欣，欣傳與易司馬儀，儀傳與母撒，撒傳與達五德，德傳與爾撒，爾撒去世，不得其傳……六百年而後，摩罕默德奉命驅除邪說，彰明聖教。
”（見《癸巳類稿》卷十三所引） 這一段所說的道統，可以同基督教《舊、新約》所載的互相比較： 回教名稱/基督教名稱/英文 阿丹/亞當/Adam 施師/亞設/Asher 努海/挪亞/Noah 易蔔拉欣/亞伯拉罕/Abraham[298] 易司馬儀/以實馬力[299]/Ishmael 母撒/摩西/Moses 達五德/大衛/David 爾撒/耶稣/Jesus 由此可見它的教義完全以猶太教與基督教為背景，這裡所叙述的道統，又與《舊約》中的記載毫無兩樣，[300]所以回教所崇拜的神阿拉（Allah），[301]即猶太教所崇拜的耶和華（Jehovah），其認阿拉神為獨一無二的真宰，也與猶太教相同。
在《可蘭經》一百十二篇說： “他是唯一的神，永劫的神，他是不産生的神，也是不能産生的神，可以比他的，沒有一個。
” 他們承認阿拉之外無别神，也承認阿拉是造物的主宰。
《天方典禮》曾說：“維皇真宰，獨一無相，生天生地，生人生物。
”天地萬物及人類，皆由阿拉神所創造、所管理，所以人類須絕對服從他，與猶太教絕對服從耶和華一樣。
教祖摩罕默德不過是真主的欽差，并不是神，這卻與基督教認耶稣為神不同。
他們以為摩西、耶稣，都不過是古代的先知。
故他們的五章信條是： 第一我證章，其言曰：“我證一切非主，惟有真主，止一無二；我證摩罕默德是主差使。
” 第二清真章，其言曰：“一切非主，惟有真主，摩罕默德是主欽差。
” 第三總信章，其言曰：“我信主本然，以其妙用尊名，我承主一切法則。
” 第四分信章，其言曰：“我信真主，信一切天神，信一切經書，信一切聖人，信後世，信善惡有定自主，信死後複生。
” 第五大贊章，其言曰：“清哉真主，世贊歸主，萬物非主，惟有真主，真主至大，無時無力，惟以尊主。
”（見《天方典禮·谛言篇》） 綜此五章意義，則知他們所信仰的對象： （1）真宰——唯一的神 （2）教主——摩罕默德 （3）先知——摩西、耶稣及一切古聖人 （4）天使——與先知相同 （5）經典——真主啟示的《可蘭經》 （6）教規——教主及古聖所定的一切法則 （7）來生——審判善惡——複生 這些都與猶太教的信仰大旨相同。
他們在道德方面主張濟困扶危，忍受苦難；在《可蘭經》第二篇即說： “代阿拉施濟孤兒、饑夫、客旅、乞人；或籌款以贖俘虜。
” “時常祈禱，言則必行；忍受颠沛、苦難、暴虐；如此始得稱義，而為誠敬畏神人。
” 也禁止一切奸淫、殺戮、盜竊、貪财、虐待、賭博等等一切行為。
并嚴禁吃食生物之血、豬肉及酒等物。
惟多妻及畜奴與為神——公理的聖戰，不加禁止。
所以歸納起他們信徒所當守的規則，不外信仰、祈禱、布施、禁食與朝聖等幾種。
分說起來，有五種修道的功德： （一）念真功 什麼叫念真？好像是佛教的念佛，基督教的默想，就是要常常思念真主，分口念與心念的兩種：口念即口誦禱祝之辭，心念即思想真主的道理和先知聖人教主等的聖德等等。
（二）禮真功 什麼叫禮真？就是禮拜真主，他們規定每天要有五次禮拜，在寅午申酉亥時舉行，這是私人的禮拜。
還有公衆的禮拜，七天舉行一次，稱為七日一聚。
每年要開大會兩次，仿佛是擴大的禮拜。
他們在舉行這種公衆禮拜之先，必須要齋戒沐浴；當禮拜的時候，儀式非常的嚴肅，有頌贊、叩拜、誦經等規矩，面皆向西。
其重視禮拜，認為是信徒修養的第一步工夫，所以說：“禮拜乃滌罪之泉，行教之方，近主之階。
” （三）齋戒功 對于飲食方面，有許多禁忌：不吃豬肉為普通的定律，即一切牛、鴨等生物，非經“阿衡”——教師——念經，亦認為不潔，不許取食。
一年中有一月為齋期，大概在第九個月——他們認這一個月是教祖受天啟的拉馬騰（Ramadin）月——在這個月裡，信徒都要斷食，從每天日出到日沒不能吃什麼東西；惟旅客、病人、小兒、老人及乳兒的母親可以例外，旅客、病人還得要補守這禮節。
斷食之外，還有另行的禁忌，如夫婦不能同房、官廳商民停止業務等等，否則謂之破齋；破齋之人在教規上有相當處罰。
（四）課賦功 凡信徒皆負有捐輸的義務，視其經濟的力量，照所得的多少，抽取十分之一或十分之二為供奉的捐輸；除去不成年的童子與失業者以外，皆須課賦。
而且對于家資滿萬或滿千的，抽取更多，作為施濟貧乏之用。
他們以為祈禱不過是到神前的一半路程，斷食不過是到了神宮的門前，惟有實行施濟，方能進入天國的門，其重視施濟，故以課賦為信徒唯一的功德。
（五）朝觐功 凡信徒須至墨加朝觐一次，其禮節極繁，約曆九日始畢。
先期須有虔誠的齋戒，至期又有繁重的禮節，或講解戒條，收人受戒。
其戒條有十二條，注意于身體的克制，如佛教的戒律所注重的差不多。
以上略述回教的經典、信條、制度等，語焉不詳；總括起來，我們可以介紹《回教評論》（Islamic&enspReview）《何謂回教》（What&enspis&enspIslam？）一文中的幾句話，來做結束： “回教所含要素凡三：（一）和平，（二）達到和平之路，（三）順從天意……教中精義，如對于婦女，則謂男女有相同之靈魂，同一之能力，并須服同一之義務，無所謂歧視也。
對于人群，一視同仁，博愛為懷，人類平等，天人合
肅宗又重建景教寺宇，碑雲：“肅宗文明皇帝，于靈武等五郡重立景寺。
”代宗于耶稣聖誕時送香賜馔，以表他的慶祝，碑雲：“代宗文武皇帝……每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒禦馔以光景衆。
”[259]德宗亦極推崇景教，而且立碑記盛正在他的時候，碑雲：“我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新景命，[260]化通玄理，祝無愧心。
”德宗以後雖不能知，但看武宗毀廢佛寺的诏中，也可以想見其興盛，與佛教相伯仲。
（二）景教傳教的方法 這一點我們在《景教碑》裡找不出多少材料；不過當時有很多西來的教士，是可以在碑文裡看出的。
阿羅本同時，則有“度僧廿一人”之說，此後有“僧首羅含，大德及烈”，以及玄宗诏僧羅含、僧普論等一七人與大德佶和。
[261]碑之兩側又列名僧徒六十五人，可見當時西來教士頗多了。
再看碑中所雲“法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福”的話，又可見當時傳布的廣了。
但欲考查其傳教的方法，我們可以看出兩種：一為翻譯經典，一為醫治疾病。
當唐太宗賓迎阿羅本時，即令“翻經書殿”，後來如撰碑的景淨，亦努力于翻譯工作，有“譯得三十部卷”的話。
近日本羽田享以所得于敦煌石室的《序聽迷詩所經》一百七十條譯出，[262]李盛铎氏亦覓得《志玄安樂經》[263]、《宣元至本經》二種；但就《迷詩所經》觀之，怪字甚多，句法不整，與《三威蒙度贊》不很相同；是不是這三十部卷中的東西？卻不能斷定。
兩《唐書》記睿宗之子玄宗之兄讓皇帝李憲有病，[264]經景僧崇一為他醫治，[265]《舊唐書》雲： “開元二十八年冬，憲寝疾，上令中使送醫藥及珍膳，[266]相望于路；僧崇一療憲稍瘳，上大悅，特賜绯袍魚袋以賞異崇一。
”（見《舊唐書》卷九十五《讓皇帝憲傳》） 崇一這個名字，是含着“崇奉一神”的意思，可知不是佛僧，而是景僧；而且上所賜的绯袍魚袋，又不是佛僧穿帶的東西。
杜環《經行記》有：“大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲。
”可見當時傳教士中有精通醫術的人，藉醫以傳教，是曆來常有的事。
（三）景教的滅亡 唐代景教亡于武宗會昌五年，他毀滅天下佛寺，勒僧尼還俗，波及到景教，在《新唐書·食貨志》雲：[267] “武宗即位，廢浮圖法，天下毀寺四千六百，招提、蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃。
（注：官賜額為寺，私造者為招提、蘭若。
招提，梵語，漢譯為四方僧物。
蘭若亦梵語，漢譯為空淨閑靜之處）大秦穆護、祆二千餘人。
”（注：穆護、祆即信基督教者之意）[268] 《唐會要》亦有關于這一件公案的記載： “其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬餘人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，[269]收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼屬主客，顯明外國之教，[270]勒大秦穆護、祆三千餘人還俗，不雜中華之風。
”（卷四十七）[271] 上兩條大略相同，惟當時宰相李德裕慶賀武宗《賀廢毀諸寺德音表》中，[272]數目卻有些不同了： “拆寺、蘭若共四萬六千六百餘所，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶共約四十一萬餘人，得良田約數千頃，[273]其僧尼令隸主客戶。
[274]大秦穆護、祆二十餘人，[275]并令還俗者。
”（見《李衛公文集》卷二十） 這裡所說穆護、祆二十餘人，或者是二千餘人之誤，數目雖小有不同，而其事的必有是可信的。
但是武宗為什麼有這樣摧殘宗教的舉動呢？大部分的原因是經濟上的問題：他以為僧尼、穆護都是些分利坐食的人，應該加以取締。
所以在他毀佛的诏谕中說： “僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾[276]……今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣……”（《舊唐書》卷十八上《武宗本紀》）[277] 李德裕《德音表》中也這樣說： “遂使土木興妖，山林增構，一岩之秀，必極雕镌，一川之腴，已布高刹。
[278]耗蠹生靈，侵減征稅[279]……”（《李衛公文集》卷二十） 這可見他們廢毀佛寺，純從經濟方面着想。
且又聽道士趙歸真之勸，但留若幹寺宇于都市。
《資治通鑒》載： “會昌五年秋七月……上惡僧民耗蠹天下，欲去之，道士趙歸真等複勸之，[280]乃先毀山野招提、蘭若，至是敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人，天下節度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，[281]分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。
餘僧及尼并大秦穆護、祆僧，皆勒歸俗，[282]寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣禦史分道督之。
财貨田産并沒官，寺材以葺公廨驿舍，銅像鐘磬以鑄錢。
”（見《資治通鑒》卷二百四十八） 這裡有一句話很足以使人費解的，就是“道士趙歸真等複勸之”，究竟趙歸真是勸武宗滅佛教呢？還是勸武宗留都城佛寺呢？我想從這個“複”字上看，是接連着上文的“欲去之”的“欲”而來，所以可以斷定他是主張滅佛的。
再看在這一樁大案件中，别的宗教都牽連着，獨不及于道教；其實當時的道教，其興盛并不亞于佛教，佛教既然是“耗蠹天下”，難道道教不是“耗蠹天下”嗎？那末，可以知道趙歸真決不是為佛教請求“刀下留人”，更可以知道武宗毀佛的理由，其重要的意義還不是在經濟方面。
我們再看他的诏谕中所說： “是逢季時，傳此異俗……而豈可以區區西方之教與我抗衡哉？”（見《唐會要》卷四十七和《舊唐書·卷十八上·武宗本紀》）[283] 一則曰“異俗”，再則曰“西方之教”，便可以了然于武宗此舉，是出發于排外的思想。
佛教是印度來的，景教是大秦來的，其餘波及的宗教都是外國教，所以他毀滅一切宗教而獨不及道教。
景教至此乃告一段落，而景教徒卻未嘗絕迹于中國，或者有一部分人退入蒙古境。
艾儒略《西學凡》有“祆教至宋之末年，尚由賈舶至廣州”的話，想見自唐以後，外人之來中國傳教者仍未嘗間斷，景教亦當然不在例外。
第三節 回教的輸入與影響 一 回教的創始與入華 回教的名稱不一，以地域言，稱為天方教（天方即今之阿拉伯，[284]以為在地之中央）；以教義言，稱為清真教（《天方典禮》解釋“清真”二字乃為獨一真宰之意）；以譯音言，稱為伊斯蘭（Islam）或阿悉爛、伊悉爛、阿薩爾等等，即服從之義；以種族言，稱為回回教（中國向稱喀爾葛什為回回族，或由回纥、回鹘等音轉變而來，此在《日知錄》卷二十九、《道古堂文集》卷二十五皆這樣說，而錢大昕《廿二史考異》則否認之），[285]但在《元史》中往往稱之為“畏吾兒”、“畏兀兒”，及其他有稱為“外五”、“偉兀”等類，又稱其教徒為“答失蠻”，與“和尚”、“先生”、“也裡可溫”等并列；或者又因其教祖之名，而稱摩罕默德教。
摩罕默德（Mohammed）是回教創始的人，但在中國曆史中的譯名亦至不一：有譯為“暮門”的（見《通典》引杜環《經行記》），有譯為“摩诃末”的（見唐賈耽《四夷述》），[286]有譯為“麻霞勿”的（見宋周去非《嶺外代答》），[287]有譯為“馬合麻”的（見《元史》），在明末清初則譯為“谟罕蓦德”，近則有譯為“穆罕默德”或“穆哈麥德”，簡稱之也有叫做“穆德”，其名稱曆來的歧異如此。
摩罕默德生于阿拉伯的墨加（Mecca）城，[288]約在西元五七〇年左右（其生年亦至不易考定，有謂其生于五七一年，此為最近），即當中國陳宣帝的時候。
其父名亞白特阿拉（Abdullah），[289]當摩罕默德生的那一年就死了；六歲，他的母親也死了，這個無靠的孤兒，寄養在祖父與叔父的家裡；及長，跟他叔父為隊商（阿拉伯人長于經商，其時往來歐亞之間，執世界商業之牛耳）。
後來為一富有資産的婦人哈第加（Khadijah）雇用為隊商，[290]第二年，便與哈第加結了婚，他比她的年紀要小到十四歲，但卻是他幸福的起頭。
因為他有了富裕的生活，便可以用他的思想研究到宗教的問題，從猶太教與基督教的研究上，創造出一種新宗教，要改革阿拉伯民衆的偶像崇拜而變為一神崇拜。
一時雖不免為墨加人所反對，甚至于逃亡。
不久，便得到阿拉伯諸種族的歸服，而成立了這種新宗教。
這新宗教在阿拉伯民族中，不能不說是一種宗教的改革，[291]如同佛教為婆羅門教的改革、[292]耶稣教為猶太教的改革一樣。
他活到六十三歲便死了，但繼續傳他的宗教的有他的外甥叫亞利，守着遺訓，擴大範圍，成為有力的一派叫希亞派，傳到巴比倫，又傳到波斯，成為波斯的國教。
同時，又産生了其他派别，在教義上便有不同的意見，其派别之多，與基督教不相上下（參看《新文化辭書》六二八、六二九頁）。
大别之，有最顯著的四派：一為亞布哈尼法派，二為沙飛爾派，三為麻利克派，四為亞哈墨德派。
傳入中國的就是第一派，也叫做竄哈比黨，是主張嚴格的保守主義的。
第二派是主張改革的，要采用基督教的精神，來改良教義上的缺點。
于是這兩派便立在極右與極左的地位，其餘派别都不過是袒左袒右的一種而已（見《天方談判》）。
回教何時傳入中國？大都承認是在隋朝開皇的時候。
杭世駿說： “今以其教之在中國者考之，隋開皇中，[293]國人撒哈八撒阿的斡思葛始以其教來。
故明初用回回曆，[294]其法亦起自開皇。
”（見《道古堂文集》卷二十五）[295] 回教中人也是這樣承認： “文帝慕其風，遣使至大西天求其經典，開皇七年，聖命其臣塞爾帝斡歌士等，赍奉天經三十冊傳入中國，由南海達廣東省，首建懷聖寺，遂遍于天下。
”（見丁藥園《天方聖教序》） 在廣州有斡歌士墓（大約即杭氏所說之斡思葛），[296]回教人認為他是中國回教的開創者，其墓碑記貞觀三年所建。
但也有人說中國回教開山祖師叫蘇哈巴，這個人原來是摩罕默德的舅，即竄哈比黨的領袖，在六二二年到中國的廣東，正當唐高祖的時候。
後來又有别派在七四二年從西北方面傳入，設立禮拜寺于西安。
在西安有天寶元年戶部員外郎兼侍禦史王所撰的回教碑，《全唐文》中又有王《舍宅為觀表》，此觀或即為回教寺。
可以證明當時回教之傳入中國，有水陸兩路，水路即由南海至廣東，陸路即由甘肅至西安（見陳垣《回回教入中國史略》，《東方雜志》二十五卷一号）。
但是回教書籍中有所謂《西來宗譜》，說回教入華是在唐貞觀二年。
《舊唐書》記大食始來朝貢是在永徽二年；似乎在永徽以前，中國與大食沒有什麼往來。
這樣，前面所說的開皇時遣使求經，貞觀時建碑立寺，全成疑案了。
最近陳垣從回曆推算證明曆來推算的錯誤，他斷定永徽二年即為回教傳入之始，修正舊說，頗可信從（同上）。
二 回教的教義 要說到回教教義，自然不能不說到回教的經典；回教經典名《可蘭》（Koran），原來叫做《甫爾加尼》，就是回教人所稱的《天經》。
他們經裡的話，是教祖摩罕默德從天神傳授而記錄下來的，《天方典禮·原教篇》說： “摩罕默德乃天方帝室之胄，生而神靈，以大德王天下，受命行教，紹爾撒六百年既絕之道統，命曰哈聽。
真宰授經六千六百六十六章，名曰《甫爾加尼》。
” 這是說《甫爾加尼》這本經是天授的，摩罕默德自己說是在希拉山上所得的天啟，正與猶太教信《舊約五經》由摩西在西乃山得上帝的啟示一樣，但是又有摩罕默德受命删經的話： “删經自阿丹至爾撒，凡得一百十四部，如《讨喇特》、《則甫爾》、《引支勒》，皆經之最大者。
自摩罕默德出，真宰悉命删去，乃授之以《甫爾加尼經》，将前古經義盡皆包括其中。
”（同上） 從上段引證裡，一則曰真宰授經六千六百六十六章，再則曰真宰悉命删去，似乎在摩罕默德以前已經有一百十四部的經典，摩罕默德把它删去了許多。
從這裡所提起的名稱《讨喇特》、《則甫爾》、《引支勒》——《讨喇特》就是《摩西五經》，《則甫爾》就是《大衛詩篇》，《引支勒》就是《新約》，可知這本《甫爾加尼》，是從猶太教的《舊約》與基督教的《新約》中節錄出來，另外又加上一番話頭。
所以它的教義與猶太教、基督教有許多相同的地方。
再看他們所說的道統，正與猶太教所說的一樣，《天方典禮·原教篇》說： “惟我天方，得衆聖薪傳，道統不絕。
” 究竟它的道統是怎樣傳下來的呢？[297]看它的注解說： “道統相傳自阿丹而始，阿丹受真宰明命，傳與施師，師傳與努海，海傳與易蔔拉欣，欣傳與易司馬儀，儀傳與母撒，撒傳與達五德，德傳與爾撒，爾撒去世，不得其傳……六百年而後，摩罕默德奉命驅除邪說，彰明聖教。
”（見《癸巳類稿》卷十三所引） 這一段所說的道統，可以同基督教《舊、新約》所載的互相比較： 回教名稱/基督教名稱/英文 阿丹/亞當/Adam 施師/亞設/Asher 努海/挪亞/Noah 易蔔拉欣/亞伯拉罕/Abraham[298] 易司馬儀/以實馬力[299]/Ishmael 母撒/摩西/Moses 達五德/大衛/David 爾撒/耶稣/Jesus 由此可見它的教義完全以猶太教與基督教為背景，這裡所叙述的道統，又與《舊約》中的記載毫無兩樣，[300]所以回教所崇拜的神阿拉（Allah），[301]即猶太教所崇拜的耶和華（Jehovah），其認阿拉神為獨一無二的真宰，也與猶太教相同。
在《可蘭經》一百十二篇說： “他是唯一的神，永劫的神，他是不産生的神，也是不能産生的神，可以比他的，沒有一個。
” 他們承認阿拉之外無别神，也承認阿拉是造物的主宰。
《天方典禮》曾說：“維皇真宰，獨一無相，生天生地，生人生物。
”天地萬物及人類，皆由阿拉神所創造、所管理，所以人類須絕對服從他，與猶太教絕對服從耶和華一樣。
教祖摩罕默德不過是真主的欽差，并不是神，這卻與基督教認耶稣為神不同。
他們以為摩西、耶稣，都不過是古代的先知。
故他們的五章信條是： 第一我證章，其言曰：“我證一切非主，惟有真主，止一無二；我證摩罕默德是主差使。
” 第二清真章，其言曰：“一切非主，惟有真主，摩罕默德是主欽差。
” 第三總信章，其言曰：“我信主本然，以其妙用尊名，我承主一切法則。
” 第四分信章，其言曰：“我信真主，信一切天神，信一切經書，信一切聖人，信後世，信善惡有定自主，信死後複生。
” 第五大贊章，其言曰：“清哉真主，世贊歸主，萬物非主，惟有真主，真主至大，無時無力，惟以尊主。
”（見《天方典禮·谛言篇》） 綜此五章意義，則知他們所信仰的對象： （1）真宰——唯一的神 （2）教主——摩罕默德 （3）先知——摩西、耶稣及一切古聖人 （4）天使——與先知相同 （5）經典——真主啟示的《可蘭經》 （6）教規——教主及古聖所定的一切法則 （7）來生——審判善惡——複生 這些都與猶太教的信仰大旨相同。
他們在道德方面主張濟困扶危，忍受苦難；在《可蘭經》第二篇即說： “代阿拉施濟孤兒、饑夫、客旅、乞人；或籌款以贖俘虜。
” “時常祈禱，言則必行；忍受颠沛、苦難、暴虐；如此始得稱義，而為誠敬畏神人。
” 也禁止一切奸淫、殺戮、盜竊、貪财、虐待、賭博等等一切行為。
并嚴禁吃食生物之血、豬肉及酒等物。
惟多妻及畜奴與為神——公理的聖戰，不加禁止。
所以歸納起他們信徒所當守的規則，不外信仰、祈禱、布施、禁食與朝聖等幾種。
分說起來，有五種修道的功德： （一）念真功 什麼叫念真？好像是佛教的念佛，基督教的默想，就是要常常思念真主，分口念與心念的兩種：口念即口誦禱祝之辭，心念即思想真主的道理和先知聖人教主等的聖德等等。
（二）禮真功 什麼叫禮真？就是禮拜真主，他們規定每天要有五次禮拜，在寅午申酉亥時舉行，這是私人的禮拜。
還有公衆的禮拜，七天舉行一次，稱為七日一聚。
每年要開大會兩次，仿佛是擴大的禮拜。
他們在舉行這種公衆禮拜之先，必須要齋戒沐浴；當禮拜的時候，儀式非常的嚴肅，有頌贊、叩拜、誦經等規矩，面皆向西。
其重視禮拜，認為是信徒修養的第一步工夫，所以說：“禮拜乃滌罪之泉，行教之方，近主之階。
” （三）齋戒功 對于飲食方面，有許多禁忌：不吃豬肉為普通的定律，即一切牛、鴨等生物，非經“阿衡”——教師——念經，亦認為不潔，不許取食。
一年中有一月為齋期，大概在第九個月——他們認這一個月是教祖受天啟的拉馬騰（Ramadin）月——在這個月裡，信徒都要斷食，從每天日出到日沒不能吃什麼東西；惟旅客、病人、小兒、老人及乳兒的母親可以例外，旅客、病人還得要補守這禮節。
斷食之外，還有另行的禁忌，如夫婦不能同房、官廳商民停止業務等等，否則謂之破齋；破齋之人在教規上有相當處罰。
（四）課賦功 凡信徒皆負有捐輸的義務，視其經濟的力量，照所得的多少，抽取十分之一或十分之二為供奉的捐輸；除去不成年的童子與失業者以外，皆須課賦。
而且對于家資滿萬或滿千的，抽取更多，作為施濟貧乏之用。
他們以為祈禱不過是到神前的一半路程，斷食不過是到了神宮的門前，惟有實行施濟，方能進入天國的門，其重視施濟，故以課賦為信徒唯一的功德。
（五）朝觐功 凡信徒須至墨加朝觐一次，其禮節極繁，約曆九日始畢。
先期須有虔誠的齋戒，至期又有繁重的禮節，或講解戒條，收人受戒。
其戒條有十二條，注意于身體的克制，如佛教的戒律所注重的差不多。
以上略述回教的經典、信條、制度等，語焉不詳；總括起來，我們可以介紹《回教評論》（Islamic&enspReview）《何謂回教》（What&enspis&enspIslam？）一文中的幾句話，來做結束： “回教所含要素凡三：（一）和平，（二）達到和平之路，（三）順從天意……教中精義，如對于婦女，則謂男女有相同之靈魂，同一之能力，并須服同一之義務，無所謂歧視也。
對于人群，一視同仁，博愛為懷，人類平等，天人合