第五章 唐宋元的宗教思想
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第一節 宗教生活概況
一 外來宗教的影響
從唐至元，有七百五十年之久，其間的宗教情形，大約可分為兩部分：一為固有的宗教，一為外來的宗教。
現在我們先來講到外來的宗教：從唐代起頭，就有西方傳來的宗教，即景教、祆教、摩尼教、回教等，在宋元則有一賜樂業教、也裡可溫教等。
唐太宗頗信宗教，不獨固有的佛道宗教得其提倡，即西來的宗教亦皆容納。
景教大德阿羅本，于貞觀九年來長安，太宗命宰相房玄齡迎接他，[231]留居于宮中，并且替他建造大秦寺于京師。
後來曆經高宗、玄宗以至于德宗，都力為推廣，于諸州建立景教寺；大臣如郭子儀等，似亦皈依信仰，傳二百十年，至武宗始滅。
祆教也稱拜火教，[232]是波斯的宗教，創始于西元前一千年左右，其教祖名叫左羅阿司托爾。
當中國在北齊、北周的時候，流傳到中國北方。
到唐高祖時，長安有祆神廟的建立。
太宗貞觀五年，波斯人阿碌來長安（有謂此即景教之阿羅本），從事布教，立祆寺，置祆正、祆祝等職，亦極一時之盛。
至武宗時與景教一同滅亡。
摩尼教也是一種波斯宗教，由第三世紀中葉波斯人摩尼創造的，所以就把他的名氏稱他的宗教。
教裡的理論，是參酌祆教、猶太教、佛教、景教等教義而成的；以挪亞、亞伯拉罕、左羅阿司托爾、佛陀、耶稣為預言者，[233]自己則為最後的完成人，得波斯王舍普爾一世的尊信，四出布教，後見惡于波斯教徒，給他們焚斃。
他的門徒布教到小亞細亞，更從東羅馬傳入亞非利加北部，複東流入中國，正當武則天那個時候。
第一個到中國來的人叫拂多誕，傳布在西北邊地，建設摩尼寺，不過不是十分興旺罷了。
回教是阿拉伯人摩罕默德所創，[234]本源于猶太教及基督教，其經典曰《可蘭》。
當唐代的時候，由中亞細亞傳入天山南路，回纥人都信仰它。
[235]後遂傳入中國北方。
同時，又由大食人由海道入江南，在廣州及沿海各地建立寺宇，傳布其教。
一賜樂業教，或者就是猶太教，崇奉摩西，守猶太古教規矩，行割禮，故中國也叫它挑筋教，大約在宋朝傳到中國。
也裡可溫教，是基督教的别一種，是在元朝的時代傳入的，也是很興旺。
這些外來的宗教，雖各有一度在中國傳布的曆史，除了回教在北方發生長久的影響外，其餘都沒有影響到一般人民的生活，遠不及佛教傳布的力量。
二 佛道的繼續傳布 佛教雖亦為外來的宗教，但至是已為中國宗教思想所融和，與道教同成中國的宗教了。
這時候繼承六朝人的提倡以後，發達已到了極點。
唐代開國，高祖時太宗當國，雖曾因僧尼不守法戒加以淘汰，而佛教卻仍興盛。
玄奘尤為中興佛教之人，開創新宗，發揚教義，翻譯之業遠出羅什之上，所著《大唐西域記》，尤為古今學者所珍重。
繼其後者，如道宣、義淨、日照、不空等人，皆有優良著作；名士如顔真卿、王維等人亦皆信奉佛教，與之往還。
至文宗時，竟有寺院四萬，僧尼七十餘萬人。
武宗雖毀滅各宗教，尚留佛寺長安、洛陽各四所，諸州各一所，不久亦漸複舊觀。
宋承五代周世宗滅佛之後，太祖趙匡胤興複廢寺，重造佛像，行勤等百餘人奉命西求《大藏》，佛焰複熾。
太宗立譯經傳法院于東都，度僧十七萬人。
真宗複宏其翻譯事業，僧尼之數增加四十六萬人。
當時佛教中最占勢力的，莫如禅宗。
仁宗建禅院于汴京，以僧懷琏為主持，禅宗于是大盛。
名僧如祖印、契嵩等，尤為闡揚佛法的巨子。
淨源中興華嚴宗，慧南開創黃龍派，[236]都是佛教史上最有關系的事。
當時學者又多與僧徒為友，影響及于儒教，所謂理學，就是儒佛混同的表現。
降及元代，佛教乃為喇嘛教所抑，喇嘛原亦吐蕃佛教的别派，專以祈禱禁咒為事，僧侶皆穿紅衣，故亦稱紅衣教。
先是吐蕃國王深信佛教，曾遣人求法印度，得印度僧侶來歸，獨創喇嘛教，傳布極盛。
元世祖忽必烈西征吐蕃，得喇嘛僧八思巴以歸，封之為帝師，蓋将藉以懷柔吐蕃；不意此後喇嘛權勢日盛，天子即位，必受其戒，後妃王公無不膜拜，與中世歐洲教皇的威權沒有兩樣。
原來元代起自蒙古，政教混合，喇嘛獨尊，奸惡之徒藉其勢焰，無惡不作，卒使民窮财盡，供養遊民，元室滅亡，實基于此。
這時候自唐以來的高深佛教，幾乎無形消滅，民間信仰盡為喇嘛所左右。
至于道教，在唐朝可為極盛時代，因為老子姓李，與帝室同姓，便尊之為國祖，建祠奉祀，稱為太上玄元皇帝。
從高祖建祠以後，曆代帝王莫不尊老，太宗列老于釋之上，高宗親至亳州谒老祠，王侯以下都習《道德經》，道士得免納賦，人民趨之若鹜。
中宗則诏諸州各立一觀，任道士鄭晉思為秘書監，葉靜能為國子祭酒。
睿宗命西城、隆昌二公主為女冠。
玄宗于五嶽置真君祠，長安、洛陽諸州皆設玄元廟，以《道德經》為群經之首，又親為注解，于崇玄館設玄學博士，諸州置玄學生，應舉名曰道舉，道士之得居顯位的不一而足。
宋太祖承其遺風，錫道士陳抟以希夷先生之号；真宗繼之，築玉清宮于京師，又錫道士等以尊号；徽宗尤甚，自号為教主道君皇帝。
元代帝王雖崇喇嘛，于道教亦有相當容納。
可見佛道兩教，在當時亦極發達，民間的吃素念佛，修仙學道，尤為非常普遍的事。
第二節 景教的輸入與傳布 一 景教為何種宗教 （一）是不是挑筋教？ 挑筋教何時傳入中國？說至紛纭，大概在宋朝（十二世紀）立總堂于開封，迨十四世紀遍布于北方各行省。
到明朝有“一賜樂業教”的名稱，[237]有《弘治重建清真寺碑記》、《正德尊崇道經寺碑記》、《康熙重建清真寺碑記》可查。
一賜樂業，[238]或者就是以色列的譯音，碑中稱其教祖曰阿無羅漢，或者就是亞伯拉罕，又說盤古阿耽，或者就是始祖亞當，十九代裔孫正教祖師曰乜攝，或者就是摩西，求經于昔那山，或者就是西乃山，再傳至藹子剌，或者就是以斯拉。
他們崇拜乜攝，堂宇西向，可見是猶太教而不是清真教——回教。
明末李自成亂時毀滅殆盡，遺民僅二百餘家，居黃河北岸，今已孑遺無幾了。
（詳見陳垣著《一賜樂業教考》）[239]可知景教不是挑筋教。
（二）是不是摩尼教？ 摩尼教是第三世紀波斯人摩尼所創，混合拜火教、印度教、基督教教義。
何時傳入中國？無從查考，不過在唐朝卻是很興旺的。
據《釋門正統·斥僞志》所載，[240]說唐代宗敕回纥置寺，賜額“大雲光明”四字，又敕他州各置大雲光明寺，錢謙益《景教考》稱西域大秦所立教有三，有摩尼焉，有大秦焉，有祆神焉。
大秦即景教，可見景教與摩尼教是不同的。
當會昌滅宗教時，敕天下摩尼寺并廢……又敕大秦穆護火祆等二千餘人還俗，更可以證明是兩種宗教。
（三）是不是火祆教？ 《西溪叢語》考證《牧護歌》時，及于火祆二字，說火祆是出于波斯，以祆為波斯神道之名，稱為祆神，這就是所謂祆教。
在唐貞觀時傳入中國，立祆神寺于京師崇化坊，叫大秦寺，也叫波斯寺。
但宋敏求《東京記》有：“或曰石勒時立此，是祆教之來已久，不始于唐。
”嶽珂《桯史》記：“其所事名如中國之佛，而實無像設，名稱聱牙，不知為何神？有碑高袤數丈，上皆刻異書，如篆籀，[241]是為像主，拜者皆向之。
”後來利瑪窦初來，詫為亘古所未見。
《唐會要》記“波斯事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法。
”所以波斯教就是火祆教。
祆字當從從天，《說文》雲關中謂天為祆，廣韻曰胡神；西北諸國事天最敬，故稱神曰祆神。
這雖是王昶《金石萃編》卷一〇二中的話，但唐時祆教之盛，與景教有同時的發展。
這樣，景教究竟是什麼教？曆來讨論的人很多，姚寬在《西溪叢語》中，以波斯、大秦、祆教混為一談，錢謙益亦認大秦、波斯、拜火、祆教等出于一源。
杭世駿則認之為回回教，引《天方古史》為證（見《道古堂文集》卷二十五）。
此外如錢大昕、王昶以及佛徒中讨論的很多，然皆模糊影響，有或即天主耶稣之遺等話。
直至西儒艾儒略考證，始确定其為基督教。
二 景教與基督教 景教既然就是基督教，那末景教何時傳入中國？與景教的教義究竟怎樣？應該在這裡略為研究。
（一）景教何時傳入中國？ 據明朝天啟五年在西安所掘得的《大秦景教流行中國碑》所載，景教是在唐貞觀九年傳入中國的。
[242]在唐朝以前，據說基督教已曾有幾次傳進中國了。
據《路得改教始末記》說，在第一世紀即主後三十四年，巴比倫殺戮猶太人時，猶太人四散逃逸，正值馬援征伐交阯的當口，那時候便有基督徒來到中國。
又據《燕京開教略》所說，主後六十五年，尼祿虐殺基督徒，六十九年耶路撒冷被滅，基督徒逃難東來，正值佛教輸入中國的時候，傳說關雲長曾信仰基督教。
又據馬拉伯主教之《迦勒底史》說：“天國福音散遍各處，竟至中國……中國人與埃提阿伯人得信真理，皆出聖多馬之力。
”這是說多馬傳教于東方，與保羅傳教于小亞細亞同時。
[243]也有人說多馬傳教于印度，巴多羅買傳教于中國（見《中國基督教四大危急時期》）。
這許多說法或者不是完全無因的，但是沒有可靠的證據，也就隻得付諸傳說之列。
此外在M.Labbe&enspHuc的Christianity&enspin&enspChina&ensphistory&enspetc.裡記着一段話說：[244] “自四一一年至四一五年，塞琉細亞（Seleucia）大主教阿奇亞（Achaues）做了加爾地亞（Chaldean）正宗基督徒的領袖；自五〇三至五三〇年，西拉（Silas）做聶斯脫裡教的主教；自七一四至七二八年，撒利巴薩加（Saliba&enspZacha）做了聶斯脫裡教的主教。
所以，如果我們違反從來許多人的意見，承認中國的主教教區，是撒利巴薩加所設立的，那末，越發可以證實華人皈依基督教，遠在這位聶斯脫裡教父之前了。
實在的，如果在一個國家中，基督教沒有很大的進步，沒有幾處可以監督的教區，怎會有總主教及教區的設立？設立總主教原是管轄已經建立的教會的。
假定埃伯耶稣（Ebed&enspJesus）所說的中國總主教教區是阿奇亞在将近四一一年時所設立的，那末，基督教在使徒時代傳入中國的傳說，很可以使我們相信了。
阿舍馬尼（Assemani）在他的著作中引塞琉細亞的主教名單，把中國教區與印度教區相提并論；所以，我們可以推測這兩處教區是同時設立的。
” 從這段話裡似乎可以推測第七世紀以前，已經有過基督教在中國的宣傳了。
不過我們現在所可以确實考證的，[245]卻隻能從第七世紀的景教起頭。
根據明朝所發現的長凡一千七百八十字的景教碑，知道這塊碑是立在唐德宗建中二年，為大秦寺僧景淨所撰；碑側共具僧名有六十五人之多，都是叙利亞文字；碑之上端刻着十字架，兩旁有蓮花雲霓；碑高四尺七寸半，廣三尺五寸。
自立碑至發現時，相距八百四十年之久，大約是在唐武宗時沒入土中，[246]則在土中有七百八十年，而碑文并未剝蝕，所以有人疑為僞造的，但這已經有人辯明其非。
不過當碑文未發現之前，很少有人知道在八百多年前，有過二百十年長時間的景教傳布，因為中國曆史上沒有什麼痕迹。
及至碑文發現了，然後引起了許多學者的研究。
如錢謙益的《景教考》（《有學集》卷四十四），杭世駿的《景教續考》（《道古堂文集》卷二十五），[247]錢大昕的《潛研堂金石文跋尾》（卷七），[248]王昶的《金石萃編》（卷一〇二）。
又有意大利人艾儒略《西學凡》附錄《大秦寺碑篇》。
這些都是專門的考證，還有若幹旁證，像前此宋姚寬的《西溪叢語》、《僧史略》卷下、《釋門正統·斥僞志》、《唐會要》、《冊府元龜》、《貞元釋教錄》、新舊《唐書》之中，可以參證景教的流行的确是一件事實。
近在光緒庚子時又有敦煌石室發現《大秦景教三威蒙度贊》、《世尊布施論》等，更得一可靠的證據。
現在我們該說到景教怎樣傳入中國。
從基督教的曆史中知道，在四三一年的時候有以弗所的第三次會議，聶斯脫裡派與亞力山大派起了沖突。
聶派重耶稣為人之道，亞派重耶稣為神之道，亞派領袖西裡羅（Cyril）訟聶派于東羅馬帝及教皇，結果便判定聶派為異端，而遭黜逐。
聶派便竄于阿拉伯及埃及，後其說為波斯學者所歡迎，遂得由波斯漸布及于印度、中亞細亞、中國等處。
阿羅本奉其教至中國，唐太宗異常歡迎，為建大秦寺于京師義甯坊，這就可以知道景教即聶斯脫裡派的基督教了。
（二）景教的教義是怎樣的？[249] 景教的教義确與基督教相同，我們從《景教碑》和《三威蒙度贊》中所載的名詞，可以提出許多來比較，李我存所著《讀景教碑書後》，[250]有過一番正确的比較，我們再加上《蒙度贊》裡所舉的名詞，更可以證明景教教義即是基督教教義，不過在翻譯的字面有些不同罷了。
現在且略舉數條于下： 《景教碑》文/基督教義 先先而無元後後而妙有/上帝無始無終 三一妙身/三位一體 無元真主阿羅诃/上帝耶和華 判十字以定四方/十字架 匠成萬物然立初人/上帝創造天地又造人 娑殚施妄/魔鬼撒但 三一分身/耶稣為上帝化身 景尊彌施诃/基督彌賽亞 室女誕聖/童貞女馬利亞生耶稣 三常/信望愛 八境/八福 魔妄悉摧/耶稣曠野勝魔 亭午升真/複活升天 經留廿七部/新約廿七卷 七日一薦/七日禮拜 《三威蒙度贊》/基督教義 慈父阿羅诃/天父耶和華 蒙聖慈光救離魔/上帝是真光救人脫離罪惡 彌施诃普尊大聖子/彌賽亞聖子耶稣 慈喜羔/上帝的羔羊 聖子端任父右座/耶稣升天坐上帝之右 三身同歸一體/三位一體 瑜罕難/約翰 盧伽/路加 明泰/馬太 多惠/大衛 寶路/保羅 摩薩吉思/摩西 賀薩耶/何西阿 伊利耶/以利亞 這些經名或人名，大都是譯音的，上面所舉的幾條或者不很正确，但更據《世尊布施論》所載：“若左手布施，勿令右覺。
”與《馬太》六章三節義同。
“有财物不須放置地上……有盜賊将去，财物皆須向天堂上，必竟不壞不失。
”與《馬太》六章十九節義同。
“唯看飛鳥，亦不種不列，亦無倉窖可守。
”與《馬太》六章廿六節義同。
“梁柱着自己眼裡，倒向餘人說言汝眼裡有物。
”與《馬太》七章四節義同。
“汝等于父邊索餅，即得；若從索石，恐畏自害，即不得；若索魚亦可，若索蛇，恐螫汝，[251]為此不與。
”與《馬太》七章九節義同。
這從《世尊布施論》一書中摘出來的幾條，與《新約》對比，已可以證明唐譯經典與現譯的經典相符。
據《諸經目錄》所載，說大秦教經都凡五百三十部，并是貝葉梵音。
唐太宗貞觀九年阿羅本奏上本音，[252]後景淨譯得三十部卷，其間頗有為日本人所收藏者，如《宣元至本經》、《志玄安樂經》、《一神論》、《一天論》等，我們現在所可取以考證的，僅此而已。
三 景教與佛教的關系 按《景教碑》與《三威蒙度贊》中的文字，我們看見許多佛教名詞，如“妙身”、“慈航”、“真寂”、“僧”、“法王”、“寺”、“功德”、“大施主”、“救度無邊”、“普度”、“世尊”等類。
而且那時的教士，有時稱為“大德”，有時亦稱為“僧”或“僧首”，作《景教碑》文的景淨，亦具名為“僧”，立碑時主景教的教士則為僧甯恕，碑側列名的六十五人都冠一“僧”字，命名又多與佛教僧徒相類。
據《貞元釋教錄》所載，知道作《景教碑》文的景淨，也曾與般若三藏共譯過佛教經典，說道： “大秦寺波斯僧景淨，依胡本《六波羅密》譯成七卷。
景淨不識梵文，複未明釋教，察其所譯，理昧詞疏。
釋氏伽藍，大秦僧寺，居止既别，行法全乖，景淨應傳彌屍诃教，沙門釋子宏闡佛經，使教法區分，人無濫涉。
”（見《貞元釋教錄》卷十七，并見蔣維喬《中國佛教史》卷三第十五章所引）[253] 又說： “般若不閑胡語，複未解唐言，景淨不識梵文，複未明釋教，雖稱傳譯，未獲半珠。
”[254]（同上） 這可以看出景淨是一個宣傳彌屍诃教的景教徒，是當時景教中的一個著作家，《諸經目錄》所說譯出三十部卷，大約當時景教經典都經他翻譯，《景教碑》文之作，也可以信是出其手筆。
他不但譯著了許多景教的經文，他更根據胡本翻譯起佛教經典來。
他對于佛教經典也許是不很了解，所以佛教徒便有“察其所譯，理昧詞疏”的批評，也可以見得佛經、景經，分明立在對待地位。
而且在《景教碑》文中有：“聖曆年，釋子用壯，騰口于東周，先天末，下士大笑，讪謗于西鎬”的話（聖曆、先天皆武則天年号，用壯何人？不得而知，或說即玄奘）。
[255]新來的景教受佛教徒的讪笑，竟會見于碑文之中，正足以見得兩教的不相容。
再就朝廷的待遇上看來，對景教徒固然十分優待，然而唐太宗的造大秦寺，亦不過像漢明帝建白馬寺一樣意義；其歡迎阿羅本，亦不過像漢明帝歡迎攝摩騰等一樣意義。
在宏量歡迎宗教的唐太宗看來，對于景教并沒有什麼特别，不過在佛教徒看來，不免發生反動。
再從景教徒翻譯事業上看，見得他們竭力地摹仿佛教，[256]不獨在名詞上每多采用，即《景教碑》上刻着的蓮花，也可見一斑。
同時，在陽瑪諾《唐景教碑頌正诠》，附刻着福建泉州兩隻墓碑及一聖架碑，有“唐玄宗六年建”字樣，但上端也以十架蓮花并刻的。
這也足以為景教徒摹仿佛教之證。
四 景教在中國的傳布情形 我們根據《景教碑》文，有下列幾個問題的研究： （一）唐代帝王對于景教的态度 景教在唐朝自太宗以至于武宗二百十年之間，頗得當時帝王及大臣的贊助：碑文中所舉太宗、高宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗等，對于景教皆有相當的敬意；其大臣如房玄齡、魏征、高力士、郭子儀等，亦皆奉命招待。
據後人的推測，說房、郭皆曾為景教信徒。
貞觀九年，“帝命宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入内”，十二年又诏令建寺，《唐會要》記： “道無常名，聖無常體，随方設教，密濟群生。
波斯僧阿羅本遠将經教，[257]來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下，[258]所司即于義甯坊建寺一所，度僧廿一人。
”（見王溥《唐會要》卷四十九） 這碑與文大同而小異，可見太宗迎阿羅本是确有其事的。
後來并且把皇帝肖像畫在景寺的牆壁上，碑雲：“旋命有司，将帝寫真，轉模寺壁。
”高宗亦有同樣的尊崇，碑雲：“高宗大帝，克恭缵祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。
”玄宗命甯國五王親到景寺中設
現在我們先來講到外來的宗教：從唐代起頭，就有西方傳來的宗教，即景教、祆教、摩尼教、回教等，在宋元則有一賜樂業教、也裡可溫教等。
唐太宗頗信宗教，不獨固有的佛道宗教得其提倡，即西來的宗教亦皆容納。
景教大德阿羅本，于貞觀九年來長安，太宗命宰相房玄齡迎接他，[231]留居于宮中，并且替他建造大秦寺于京師。
後來曆經高宗、玄宗以至于德宗，都力為推廣，于諸州建立景教寺；大臣如郭子儀等，似亦皈依信仰，傳二百十年，至武宗始滅。
祆教也稱拜火教，[232]是波斯的宗教，創始于西元前一千年左右，其教祖名叫左羅阿司托爾。
當中國在北齊、北周的時候，流傳到中國北方。
到唐高祖時，長安有祆神廟的建立。
太宗貞觀五年，波斯人阿碌來長安（有謂此即景教之阿羅本），從事布教，立祆寺，置祆正、祆祝等職，亦極一時之盛。
至武宗時與景教一同滅亡。
摩尼教也是一種波斯宗教，由第三世紀中葉波斯人摩尼創造的，所以就把他的名氏稱他的宗教。
教裡的理論，是參酌祆教、猶太教、佛教、景教等教義而成的；以挪亞、亞伯拉罕、左羅阿司托爾、佛陀、耶稣為預言者，[233]自己則為最後的完成人，得波斯王舍普爾一世的尊信，四出布教，後見惡于波斯教徒，給他們焚斃。
他的門徒布教到小亞細亞，更從東羅馬傳入亞非利加北部，複東流入中國，正當武則天那個時候。
第一個到中國來的人叫拂多誕，傳布在西北邊地，建設摩尼寺，不過不是十分興旺罷了。
回教是阿拉伯人摩罕默德所創，[234]本源于猶太教及基督教，其經典曰《可蘭》。
當唐代的時候，由中亞細亞傳入天山南路，回纥人都信仰它。
[235]後遂傳入中國北方。
同時，又由大食人由海道入江南，在廣州及沿海各地建立寺宇，傳布其教。
一賜樂業教，或者就是猶太教，崇奉摩西，守猶太古教規矩，行割禮，故中國也叫它挑筋教，大約在宋朝傳到中國。
也裡可溫教，是基督教的别一種，是在元朝的時代傳入的，也是很興旺。
這些外來的宗教，雖各有一度在中國傳布的曆史，除了回教在北方發生長久的影響外，其餘都沒有影響到一般人民的生活，遠不及佛教傳布的力量。
二 佛道的繼續傳布 佛教雖亦為外來的宗教，但至是已為中國宗教思想所融和，與道教同成中國的宗教了。
這時候繼承六朝人的提倡以後，發達已到了極點。
唐代開國，高祖時太宗當國，雖曾因僧尼不守法戒加以淘汰，而佛教卻仍興盛。
玄奘尤為中興佛教之人，開創新宗，發揚教義，翻譯之業遠出羅什之上，所著《大唐西域記》，尤為古今學者所珍重。
繼其後者，如道宣、義淨、日照、不空等人，皆有優良著作；名士如顔真卿、王維等人亦皆信奉佛教，與之往還。
至文宗時，竟有寺院四萬，僧尼七十餘萬人。
武宗雖毀滅各宗教，尚留佛寺長安、洛陽各四所，諸州各一所，不久亦漸複舊觀。
宋承五代周世宗滅佛之後，太祖趙匡胤興複廢寺，重造佛像，行勤等百餘人奉命西求《大藏》，佛焰複熾。
太宗立譯經傳法院于東都，度僧十七萬人。
真宗複宏其翻譯事業，僧尼之數增加四十六萬人。
當時佛教中最占勢力的，莫如禅宗。
仁宗建禅院于汴京，以僧懷琏為主持，禅宗于是大盛。
名僧如祖印、契嵩等，尤為闡揚佛法的巨子。
淨源中興華嚴宗，慧南開創黃龍派，[236]都是佛教史上最有關系的事。
當時學者又多與僧徒為友，影響及于儒教，所謂理學，就是儒佛混同的表現。
降及元代，佛教乃為喇嘛教所抑，喇嘛原亦吐蕃佛教的别派，專以祈禱禁咒為事，僧侶皆穿紅衣，故亦稱紅衣教。
先是吐蕃國王深信佛教，曾遣人求法印度，得印度僧侶來歸，獨創喇嘛教，傳布極盛。
元世祖忽必烈西征吐蕃，得喇嘛僧八思巴以歸，封之為帝師，蓋将藉以懷柔吐蕃；不意此後喇嘛權勢日盛，天子即位，必受其戒，後妃王公無不膜拜，與中世歐洲教皇的威權沒有兩樣。
原來元代起自蒙古，政教混合，喇嘛獨尊，奸惡之徒藉其勢焰，無惡不作，卒使民窮财盡，供養遊民，元室滅亡，實基于此。
這時候自唐以來的高深佛教，幾乎無形消滅，民間信仰盡為喇嘛所左右。
至于道教，在唐朝可為極盛時代，因為老子姓李，與帝室同姓，便尊之為國祖，建祠奉祀，稱為太上玄元皇帝。
從高祖建祠以後，曆代帝王莫不尊老，太宗列老于釋之上，高宗親至亳州谒老祠，王侯以下都習《道德經》，道士得免納賦，人民趨之若鹜。
中宗則诏諸州各立一觀，任道士鄭晉思為秘書監，葉靜能為國子祭酒。
睿宗命西城、隆昌二公主為女冠。
玄宗于五嶽置真君祠，長安、洛陽諸州皆設玄元廟，以《道德經》為群經之首，又親為注解，于崇玄館設玄學博士，諸州置玄學生，應舉名曰道舉，道士之得居顯位的不一而足。
宋太祖承其遺風，錫道士陳抟以希夷先生之号；真宗繼之，築玉清宮于京師，又錫道士等以尊号；徽宗尤甚，自号為教主道君皇帝。
元代帝王雖崇喇嘛，于道教亦有相當容納。
可見佛道兩教，在當時亦極發達，民間的吃素念佛，修仙學道，尤為非常普遍的事。
第二節 景教的輸入與傳布 一 景教為何種宗教 （一）是不是挑筋教？ 挑筋教何時傳入中國？說至紛纭，大概在宋朝（十二世紀）立總堂于開封，迨十四世紀遍布于北方各行省。
到明朝有“一賜樂業教”的名稱，[237]有《弘治重建清真寺碑記》、《正德尊崇道經寺碑記》、《康熙重建清真寺碑記》可查。
一賜樂業，[238]或者就是以色列的譯音，碑中稱其教祖曰阿無羅漢，或者就是亞伯拉罕，又說盤古阿耽，或者就是始祖亞當，十九代裔孫正教祖師曰乜攝，或者就是摩西，求經于昔那山，或者就是西乃山，再傳至藹子剌，或者就是以斯拉。
他們崇拜乜攝，堂宇西向，可見是猶太教而不是清真教——回教。
明末李自成亂時毀滅殆盡，遺民僅二百餘家，居黃河北岸，今已孑遺無幾了。
（詳見陳垣著《一賜樂業教考》）[239]可知景教不是挑筋教。
（二）是不是摩尼教？ 摩尼教是第三世紀波斯人摩尼所創，混合拜火教、印度教、基督教教義。
何時傳入中國？無從查考，不過在唐朝卻是很興旺的。
據《釋門正統·斥僞志》所載，[240]說唐代宗敕回纥置寺，賜額“大雲光明”四字，又敕他州各置大雲光明寺，錢謙益《景教考》稱西域大秦所立教有三，有摩尼焉，有大秦焉，有祆神焉。
大秦即景教，可見景教與摩尼教是不同的。
當會昌滅宗教時，敕天下摩尼寺并廢……又敕大秦穆護火祆等二千餘人還俗，更可以證明是兩種宗教。
（三）是不是火祆教？ 《西溪叢語》考證《牧護歌》時，及于火祆二字，說火祆是出于波斯，以祆為波斯神道之名，稱為祆神，這就是所謂祆教。
在唐貞觀時傳入中國，立祆神寺于京師崇化坊，叫大秦寺，也叫波斯寺。
但宋敏求《東京記》有：“或曰石勒時立此，是祆教之來已久，不始于唐。
”嶽珂《桯史》記：“其所事名如中國之佛，而實無像設，名稱聱牙，不知為何神？有碑高袤數丈，上皆刻異書，如篆籀，[241]是為像主，拜者皆向之。
”後來利瑪窦初來，詫為亘古所未見。
《唐會要》記“波斯事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法。
”所以波斯教就是火祆教。
祆字當從從天，《說文》雲關中謂天為祆，廣韻曰胡神；西北諸國事天最敬，故稱神曰祆神。
這雖是王昶《金石萃編》卷一〇二中的話，但唐時祆教之盛，與景教有同時的發展。
這樣，景教究竟是什麼教？曆來讨論的人很多，姚寬在《西溪叢語》中，以波斯、大秦、祆教混為一談，錢謙益亦認大秦、波斯、拜火、祆教等出于一源。
杭世駿則認之為回回教，引《天方古史》為證（見《道古堂文集》卷二十五）。
此外如錢大昕、王昶以及佛徒中讨論的很多，然皆模糊影響，有或即天主耶稣之遺等話。
直至西儒艾儒略考證，始确定其為基督教。
二 景教與基督教 景教既然就是基督教，那末景教何時傳入中國？與景教的教義究竟怎樣？應該在這裡略為研究。
（一）景教何時傳入中國？ 據明朝天啟五年在西安所掘得的《大秦景教流行中國碑》所載，景教是在唐貞觀九年傳入中國的。
[242]在唐朝以前，據說基督教已曾有幾次傳進中國了。
據《路得改教始末記》說，在第一世紀即主後三十四年，巴比倫殺戮猶太人時，猶太人四散逃逸，正值馬援征伐交阯的當口，那時候便有基督徒來到中國。
又據《燕京開教略》所說，主後六十五年，尼祿虐殺基督徒，六十九年耶路撒冷被滅，基督徒逃難東來，正值佛教輸入中國的時候，傳說關雲長曾信仰基督教。
又據馬拉伯主教之《迦勒底史》說：“天國福音散遍各處，竟至中國……中國人與埃提阿伯人得信真理，皆出聖多馬之力。
”這是說多馬傳教于東方，與保羅傳教于小亞細亞同時。
[243]也有人說多馬傳教于印度，巴多羅買傳教于中國（見《中國基督教四大危急時期》）。
這許多說法或者不是完全無因的，但是沒有可靠的證據，也就隻得付諸傳說之列。
此外在M.Labbe&enspHuc的Christianity&enspin&enspChina&ensphistory&enspetc.裡記着一段話說：[244] “自四一一年至四一五年，塞琉細亞（Seleucia）大主教阿奇亞（Achaues）做了加爾地亞（Chaldean）正宗基督徒的領袖；自五〇三至五三〇年，西拉（Silas）做聶斯脫裡教的主教；自七一四至七二八年，撒利巴薩加（Saliba&enspZacha）做了聶斯脫裡教的主教。
所以，如果我們違反從來許多人的意見，承認中國的主教教區，是撒利巴薩加所設立的，那末，越發可以證實華人皈依基督教，遠在這位聶斯脫裡教父之前了。
實在的，如果在一個國家中，基督教沒有很大的進步，沒有幾處可以監督的教區，怎會有總主教及教區的設立？設立總主教原是管轄已經建立的教會的。
假定埃伯耶稣（Ebed&enspJesus）所說的中國總主教教區是阿奇亞在将近四一一年時所設立的，那末，基督教在使徒時代傳入中國的傳說，很可以使我們相信了。
阿舍馬尼（Assemani）在他的著作中引塞琉細亞的主教名單，把中國教區與印度教區相提并論；所以，我們可以推測這兩處教區是同時設立的。
” 從這段話裡似乎可以推測第七世紀以前，已經有過基督教在中國的宣傳了。
不過我們現在所可以确實考證的，[245]卻隻能從第七世紀的景教起頭。
根據明朝所發現的長凡一千七百八十字的景教碑，知道這塊碑是立在唐德宗建中二年，為大秦寺僧景淨所撰；碑側共具僧名有六十五人之多，都是叙利亞文字；碑之上端刻着十字架，兩旁有蓮花雲霓；碑高四尺七寸半，廣三尺五寸。
自立碑至發現時，相距八百四十年之久，大約是在唐武宗時沒入土中，[246]則在土中有七百八十年，而碑文并未剝蝕，所以有人疑為僞造的，但這已經有人辯明其非。
不過當碑文未發現之前，很少有人知道在八百多年前，有過二百十年長時間的景教傳布，因為中國曆史上沒有什麼痕迹。
及至碑文發現了，然後引起了許多學者的研究。
如錢謙益的《景教考》（《有學集》卷四十四），杭世駿的《景教續考》（《道古堂文集》卷二十五），[247]錢大昕的《潛研堂金石文跋尾》（卷七），[248]王昶的《金石萃編》（卷一〇二）。
又有意大利人艾儒略《西學凡》附錄《大秦寺碑篇》。
這些都是專門的考證，還有若幹旁證，像前此宋姚寬的《西溪叢語》、《僧史略》卷下、《釋門正統·斥僞志》、《唐會要》、《冊府元龜》、《貞元釋教錄》、新舊《唐書》之中，可以參證景教的流行的确是一件事實。
近在光緒庚子時又有敦煌石室發現《大秦景教三威蒙度贊》、《世尊布施論》等，更得一可靠的證據。
現在我們該說到景教怎樣傳入中國。
從基督教的曆史中知道，在四三一年的時候有以弗所的第三次會議，聶斯脫裡派與亞力山大派起了沖突。
聶派重耶稣為人之道，亞派重耶稣為神之道，亞派領袖西裡羅（Cyril）訟聶派于東羅馬帝及教皇，結果便判定聶派為異端，而遭黜逐。
聶派便竄于阿拉伯及埃及，後其說為波斯學者所歡迎，遂得由波斯漸布及于印度、中亞細亞、中國等處。
阿羅本奉其教至中國，唐太宗異常歡迎，為建大秦寺于京師義甯坊，這就可以知道景教即聶斯脫裡派的基督教了。
（二）景教的教義是怎樣的？[249] 景教的教義确與基督教相同，我們從《景教碑》和《三威蒙度贊》中所載的名詞，可以提出許多來比較，李我存所著《讀景教碑書後》，[250]有過一番正确的比較，我們再加上《蒙度贊》裡所舉的名詞，更可以證明景教教義即是基督教教義，不過在翻譯的字面有些不同罷了。
現在且略舉數條于下： 《景教碑》文/基督教義 先先而無元後後而妙有/上帝無始無終 三一妙身/三位一體 無元真主阿羅诃/上帝耶和華 判十字以定四方/十字架 匠成萬物然立初人/上帝創造天地又造人 娑殚施妄/魔鬼撒但 三一分身/耶稣為上帝化身 景尊彌施诃/基督彌賽亞 室女誕聖/童貞女馬利亞生耶稣 三常/信望愛 八境/八福 魔妄悉摧/耶稣曠野勝魔 亭午升真/複活升天 經留廿七部/新約廿七卷 七日一薦/七日禮拜 《三威蒙度贊》/基督教義 慈父阿羅诃/天父耶和華 蒙聖慈光救離魔/上帝是真光救人脫離罪惡 彌施诃普尊大聖子/彌賽亞聖子耶稣 慈喜羔/上帝的羔羊 聖子端任父右座/耶稣升天坐上帝之右 三身同歸一體/三位一體 瑜罕難/約翰 盧伽/路加 明泰/馬太 多惠/大衛 寶路/保羅 摩薩吉思/摩西 賀薩耶/何西阿 伊利耶/以利亞 這些經名或人名，大都是譯音的，上面所舉的幾條或者不很正确，但更據《世尊布施論》所載：“若左手布施，勿令右覺。
”與《馬太》六章三節義同。
“有财物不須放置地上……有盜賊将去，财物皆須向天堂上，必竟不壞不失。
”與《馬太》六章十九節義同。
“唯看飛鳥，亦不種不列，亦無倉窖可守。
”與《馬太》六章廿六節義同。
“梁柱着自己眼裡，倒向餘人說言汝眼裡有物。
”與《馬太》七章四節義同。
“汝等于父邊索餅，即得；若從索石，恐畏自害，即不得；若索魚亦可，若索蛇，恐螫汝，[251]為此不與。
”與《馬太》七章九節義同。
這從《世尊布施論》一書中摘出來的幾條，與《新約》對比，已可以證明唐譯經典與現譯的經典相符。
據《諸經目錄》所載，說大秦教經都凡五百三十部，并是貝葉梵音。
唐太宗貞觀九年阿羅本奏上本音，[252]後景淨譯得三十部卷，其間頗有為日本人所收藏者，如《宣元至本經》、《志玄安樂經》、《一神論》、《一天論》等，我們現在所可取以考證的，僅此而已。
三 景教與佛教的關系 按《景教碑》與《三威蒙度贊》中的文字，我們看見許多佛教名詞，如“妙身”、“慈航”、“真寂”、“僧”、“法王”、“寺”、“功德”、“大施主”、“救度無邊”、“普度”、“世尊”等類。
而且那時的教士，有時稱為“大德”，有時亦稱為“僧”或“僧首”，作《景教碑》文的景淨，亦具名為“僧”，立碑時主景教的教士則為僧甯恕，碑側列名的六十五人都冠一“僧”字，命名又多與佛教僧徒相類。
據《貞元釋教錄》所載，知道作《景教碑》文的景淨，也曾與般若三藏共譯過佛教經典，說道： “大秦寺波斯僧景淨，依胡本《六波羅密》譯成七卷。
景淨不識梵文，複未明釋教，察其所譯，理昧詞疏。
釋氏伽藍，大秦僧寺，居止既别，行法全乖，景淨應傳彌屍诃教，沙門釋子宏闡佛經，使教法區分，人無濫涉。
”（見《貞元釋教錄》卷十七，并見蔣維喬《中國佛教史》卷三第十五章所引）[253] 又說： “般若不閑胡語，複未解唐言，景淨不識梵文，複未明釋教，雖稱傳譯，未獲半珠。
”[254]（同上） 這可以看出景淨是一個宣傳彌屍诃教的景教徒，是當時景教中的一個著作家，《諸經目錄》所說譯出三十部卷，大約當時景教經典都經他翻譯，《景教碑》文之作，也可以信是出其手筆。
他不但譯著了許多景教的經文，他更根據胡本翻譯起佛教經典來。
他對于佛教經典也許是不很了解，所以佛教徒便有“察其所譯，理昧詞疏”的批評，也可以見得佛經、景經，分明立在對待地位。
而且在《景教碑》文中有：“聖曆年，釋子用壯，騰口于東周，先天末，下士大笑，讪謗于西鎬”的話（聖曆、先天皆武則天年号，用壯何人？不得而知，或說即玄奘）。
[255]新來的景教受佛教徒的讪笑，竟會見于碑文之中，正足以見得兩教的不相容。
再就朝廷的待遇上看來，對景教徒固然十分優待，然而唐太宗的造大秦寺，亦不過像漢明帝建白馬寺一樣意義；其歡迎阿羅本，亦不過像漢明帝歡迎攝摩騰等一樣意義。
在宏量歡迎宗教的唐太宗看來，對于景教并沒有什麼特别，不過在佛教徒看來，不免發生反動。
再從景教徒翻譯事業上看，見得他們竭力地摹仿佛教，[256]不獨在名詞上每多采用，即《景教碑》上刻着的蓮花，也可見一斑。
同時，在陽瑪諾《唐景教碑頌正诠》，附刻着福建泉州兩隻墓碑及一聖架碑，有“唐玄宗六年建”字樣，但上端也以十架蓮花并刻的。
這也足以為景教徒摹仿佛教之證。
四 景教在中國的傳布情形 我們根據《景教碑》文，有下列幾個問題的研究： （一）唐代帝王對于景教的态度 景教在唐朝自太宗以至于武宗二百十年之間，頗得當時帝王及大臣的贊助：碑文中所舉太宗、高宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗等，對于景教皆有相當的敬意；其大臣如房玄齡、魏征、高力士、郭子儀等，亦皆奉命招待。
據後人的推測，說房、郭皆曾為景教信徒。
貞觀九年，“帝命宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入内”，十二年又诏令建寺，《唐會要》記： “道無常名，聖無常體，随方設教，密濟群生。
波斯僧阿羅本遠将經教，[257]來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下，[258]所司即于義甯坊建寺一所，度僧廿一人。
”（見王溥《唐會要》卷四十九） 這碑與文大同而小異，可見太宗迎阿羅本是确有其事的。
後來并且把皇帝肖像畫在景寺的牆壁上，碑雲：“旋命有司，将帝寫真，轉模寺壁。
”高宗亦有同樣的尊崇，碑雲：“高宗大帝，克恭缵祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。
”玄宗命甯國五王親到景寺中設