七 陽
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，如唐李白《邺中贈王大》“紫燕枥下嘶，青萍匣中鳴”。
下聯化用了宋朱敦儒《浪淘沙》中的“擁被換殘香。
黃卷堆床。
開愁展恨翦思量”。
黃卷，書籍，晉葛洪《抱樸子&bull疾謬》“雜碎故事，蓋是窮巷諸生，章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識”，楊明照校箋“古人寫書用紙，以黃蘗汁染之防蠹，故稱書為黃卷”。
因佛道兩家寫書用黃紙，因此也指道書或佛經。
薜荔床，隐士們所用的草木之床；薜荔，香草名。
平仄上，上聯是平平仄仄平平仄，下聯是平仄平平仄仄平。
匣，《廣韻》“胡甲切”，入聲。
語法上，上下聯都是主謂結構，謂語“夜嘯芙蓉匣”“時攤薜荔床”都是狀中結構，“夜”“時”充當狀語。
⑧元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，聖賢千古立綱常：元亨利貞，出自《周易&bull乾》“乾，元亨利貞”，孔穎達疏曰：“元亨利貞者，是《乾》之四德也。
《子夏傳》雲：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
’”天地一機成化育，與宋代理學家程頤的理念有關，其《程氏易傳》曰：“元亨利貞，謂之四德。
元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。
”可見元、亨、利、貞就是天地造化萬物的四種德行。
仁義禮智，出自《孟子&bull公孫醜上》：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
”從孟子起，儒家多認為仁、義、禮、智是人生而固有的道德。
綱常，“三綱五常”的簡稱：“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”指仁、義、禮、智、信。
平仄上，上聯是平平仄平，平仄仄平平仄仄；下聯是平仄仄仄，仄平平仄仄平平。
一，《廣韻》“於悉切”，入聲。
上聯上半句第二字和第四字都是平聲，失替；下聯上半句的第二字和第四字都是仄聲，亦失替。
語法上，上下聯兩句都是主謂結構：主語“元亨利貞”“仁義禮智”，皆為四個詞語并列的結構；謂語部分“天地一機成化育”“聖賢千古立綱常”，也是主謂結構，對其主語進行陳述。
【譯文】 高台和樓閣相對，沼澤和池塘相對。
朝雨和夕陽相對。
遊人和隐士相對，謝道韫和杜秋娘相對。
三寸不爛之舌，多次翻轉愁腸。
玉液和瓊漿相對。
秦始皇留下的照膽鏡，徐肇所用到的返魂香。
青萍劍夜晚在芙蓉匣中作龍虎之吟，黃卷書寫的經書時時放在薜荔床上。
元亨利貞，天地以此化生天下萬物；仁義禮智，聖賢立下人世千古綱常。
其二 紅對白，綠對黃①。
晝永對更長②。
龍飛對鳳舞，錦纜對牙樯③。
雲弁使，雪衣娘④。
故國對他鄉⑤。
雄文能徙鳄，豔曲為求凰⑥。
九日高峰驚落帽，暮春曲水喜流觞⑦。
僧占名山，雲繞雙林藏古殿；客栖勝地，風飄萬葉響空廊⑧。
【注釋】 ①紅對白，綠對黃：平仄上，“紅”“黃”是平聲，“白”“綠”是仄聲。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
語法上，四個詞語都是顔色名詞。
②晝永對更長：晝永，白晝漫長。
更長，以更鼓聲長形容夜晚漫長，唐蔣贻恭《詠蠶》“辛勤得繭不盈筐，燈下缫絲恨更長”；更，更鼓。
平仄上，“晝永”是仄仄，“更長”是平平。
語法上，兩個詞語都是主謂結構，“永”“長”是形容詞充當謂語。
③龍飛對鳳舞，錦纜對牙樯：龍飛，出自《周易&bull乾》“飛龍在天，利見大人”，孔穎達疏“若聖人有龍德，飛騰而居天位”，後來以“龍飛”為帝王的興起或即位。
鳳舞，琅環閣藏本作“鯉躍”，今本多作“鳳舞”，龍、鳳都是傳說中的神奇動物，二者常相并舉，今有成語“龍飛鳳舞”。
故本書取“鳳舞”。
錦纜，錦制的纜繩。
牙樯，象牙裝飾的桅杆；一說桅杆頂端尖銳如牙，故名。
後為桅杆的美稱。
“錦纜”“牙樯”二者經常并提，如唐杜甫《城西陂泛舟》“春風自信牙樯動，遲日徐看錦纜牽”。
平仄上，“龍飛”是平平，“鳳舞”是仄仄；“錦纜”是仄仄，“牙樯”是平平。
語法上，“龍飛”“鳳舞”都是主謂結構，“錦纜”“牙樯”都是定中結構。
④雲弁（biàn）使，雪衣娘：雲弁使，一般認為是指蜻蜓，大約因為蜻蜓頭部形如古人所戴之弁帽。
《恒春縣志》卷九雲：“蜻蜓：《爾雅》疏‘一名負勞，一名桑根。
《方言》謂之螂蛉’，《呂覽》注‘謂之白宿’，《古今注》‘謂之青亭，又名赤衣使者’，又曰‘赤弁丈人’。
”弁，一種帽子，通常是禮儀場合時使用。
雪衣娘，指白鹦鹉。
《太平禦覽》卷九二四引唐鄭處誨《明皇雜錄》曰：“開元中，嶺南獻白鹦鹉，養之宮中……忽一日，飛上貴妃鏡台，語曰：‘雪衣娘昨夜夢為鸷鳥所搏，将盡于此乎?’”平仄上，“雲弁使”是平仄仄，“雪衣娘”是仄平平。
語法上，二者皆為定中結構。
蜻蜓本為“赤弁使”，為了與“雪”構成對仗，換為“雲弁使”。
實際上“雪衣娘”之“雪”表顔色，與“赤”相對更佳。
⑤故國對他鄉：平仄上，“故國”是仄仄，“他鄉”是平平。
國，《廣韻》“古或切”，入聲。
語法上，二者都是定中結構。
⑥雄文能徙鳄，豔曲為求凰：上聯說的是唐代大文豪韓愈的典故。
元和十四年，韓愈因谏迎佛骨而被貶為潮州刺史。
據《新唐書&bull韓愈傳》記載：“初，愈至潮，問民疾苦，皆曰：‘惡溪有鳄魚，食民畜産且盡，民以是窮。
’”韓愈剛到潮州的時候，都說惡溪的鳄魚危害百姓甚多，“數日，愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之”。
“今與鳄魚約：‘盡三日，其率醜類南徙于海，以避天子之命吏。
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史、聽從其言也。
不然，則是鳄魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與頑不靈而為民物害者，皆可殺。
刺史則選材技民，操強弓毒矢，以與鳄魚從事，必盡殺乃止，其無悔!’”過了幾天，韓愈就親自去了解情況，他令屬下把一頭羊一頭豬扔到溪水裡，并且向神禱告。
他和鳄魚約定，限鳄魚三天之内遷徙到南海去，最多寬限到七日。
如果七日之内不走，那就是冥頑不靈。
到時官吏們就會準備好強弓毒箭，殺盡不肯遷徙的鳄魚。
當晚電閃雷鳴，幾天之内溪水幹涸了，鳄魚全都遷走了。
“雄文”就是指韓愈的《祭鳄魚文》。
下聯是說西漢文學家司馬相如的典故。
據《史記&bull司馬相如列傳》載：“臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：‘令有貴客，為具召之。
’并召令。
令既至，卓氏客以百數。
至日中，谒司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。
相如不得已，強往，一坐盡傾。
下聯化用了宋朱敦儒《浪淘沙》中的“擁被換殘香。
黃卷堆床。
開愁展恨翦思量”。
黃卷，書籍，晉葛洪《抱樸子&bull疾謬》“雜碎故事，蓋是窮巷諸生，章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識”，楊明照校箋“古人寫書用紙，以黃蘗汁染之防蠹，故稱書為黃卷”。
因佛道兩家寫書用黃紙，因此也指道書或佛經。
薜荔床，隐士們所用的草木之床；薜荔，香草名。
平仄上，上聯是平平仄仄平平仄，下聯是平仄平平仄仄平。
匣，《廣韻》“胡甲切”，入聲。
語法上，上下聯都是主謂結構，謂語“夜嘯芙蓉匣”“時攤薜荔床”都是狀中結構，“夜”“時”充當狀語。
⑧元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，聖賢千古立綱常：元亨利貞，出自《周易&bull乾》“乾，元亨利貞”，孔穎達疏曰：“元亨利貞者，是《乾》之四德也。
《子夏傳》雲：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
’”天地一機成化育，與宋代理學家程頤的理念有關，其《程氏易傳》曰：“元亨利貞，謂之四德。
元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。
”可見元、亨、利、貞就是天地造化萬物的四種德行。
仁義禮智，出自《孟子&bull公孫醜上》：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
”從孟子起，儒家多認為仁、義、禮、智是人生而固有的道德。
綱常，“三綱五常”的簡稱：“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”指仁、義、禮、智、信。
平仄上，上聯是平平仄平，平仄仄平平仄仄；下聯是平仄仄仄，仄平平仄仄平平。
一，《廣韻》“於悉切”，入聲。
上聯上半句第二字和第四字都是平聲，失替；下聯上半句的第二字和第四字都是仄聲，亦失替。
語法上，上下聯兩句都是主謂結構：主語“元亨利貞”“仁義禮智”，皆為四個詞語并列的結構；謂語部分“天地一機成化育”“聖賢千古立綱常”，也是主謂結構，對其主語進行陳述。
【譯文】 高台和樓閣相對，沼澤和池塘相對。
朝雨和夕陽相對。
遊人和隐士相對，謝道韫和杜秋娘相對。
三寸不爛之舌，多次翻轉愁腸。
玉液和瓊漿相對。
秦始皇留下的照膽鏡，徐肇所用到的返魂香。
青萍劍夜晚在芙蓉匣中作龍虎之吟，黃卷書寫的經書時時放在薜荔床上。
元亨利貞，天地以此化生天下萬物；仁義禮智，聖賢立下人世千古綱常。
其二 紅對白，綠對黃①。
晝永對更長②。
龍飛對鳳舞，錦纜對牙樯③。
雲弁使，雪衣娘④。
故國對他鄉⑤。
雄文能徙鳄，豔曲為求凰⑥。
九日高峰驚落帽，暮春曲水喜流觞⑦。
僧占名山，雲繞雙林藏古殿；客栖勝地，風飄萬葉響空廊⑧。
【注釋】 ①紅對白，綠對黃：平仄上，“紅”“黃”是平聲，“白”“綠”是仄聲。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
語法上，四個詞語都是顔色名詞。
②晝永對更長：晝永，白晝漫長。
更長，以更鼓聲長形容夜晚漫長，唐蔣贻恭《詠蠶》“辛勤得繭不盈筐，燈下缫絲恨更長”；更，更鼓。
平仄上，“晝永”是仄仄，“更長”是平平。
語法上，兩個詞語都是主謂結構，“永”“長”是形容詞充當謂語。
③龍飛對鳳舞，錦纜對牙樯：龍飛，出自《周易&bull乾》“飛龍在天，利見大人”，孔穎達疏“若聖人有龍德，飛騰而居天位”，後來以“龍飛”為帝王的興起或即位。
鳳舞，琅環閣藏本作“鯉躍”，今本多作“鳳舞”，龍、鳳都是傳說中的神奇動物，二者常相并舉，今有成語“龍飛鳳舞”。
故本書取“鳳舞”。
錦纜，錦制的纜繩。
牙樯，象牙裝飾的桅杆；一說桅杆頂端尖銳如牙，故名。
後為桅杆的美稱。
“錦纜”“牙樯”二者經常并提，如唐杜甫《城西陂泛舟》“春風自信牙樯動，遲日徐看錦纜牽”。
平仄上，“龍飛”是平平，“鳳舞”是仄仄；“錦纜”是仄仄，“牙樯”是平平。
語法上，“龍飛”“鳳舞”都是主謂結構，“錦纜”“牙樯”都是定中結構。
④雲弁（biàn）使，雪衣娘：雲弁使，一般認為是指蜻蜓，大約因為蜻蜓頭部形如古人所戴之弁帽。
《恒春縣志》卷九雲：“蜻蜓：《爾雅》疏‘一名負勞，一名桑根。
《方言》謂之螂蛉’，《呂覽》注‘謂之白宿’，《古今注》‘謂之青亭，又名赤衣使者’，又曰‘赤弁丈人’。
”弁，一種帽子，通常是禮儀場合時使用。
雪衣娘，指白鹦鹉。
《太平禦覽》卷九二四引唐鄭處誨《明皇雜錄》曰：“開元中，嶺南獻白鹦鹉，養之宮中……忽一日，飛上貴妃鏡台，語曰：‘雪衣娘昨夜夢為鸷鳥所搏，将盡于此乎?’”平仄上，“雲弁使”是平仄仄，“雪衣娘”是仄平平。
語法上，二者皆為定中結構。
蜻蜓本為“赤弁使”，為了與“雪”構成對仗，換為“雲弁使”。
實際上“雪衣娘”之“雪”表顔色，與“赤”相對更佳。
⑤故國對他鄉：平仄上，“故國”是仄仄，“他鄉”是平平。
國，《廣韻》“古或切”，入聲。
語法上，二者都是定中結構。
⑥雄文能徙鳄，豔曲為求凰：上聯說的是唐代大文豪韓愈的典故。
元和十四年，韓愈因谏迎佛骨而被貶為潮州刺史。
據《新唐書&bull韓愈傳》記載：“初，愈至潮，問民疾苦，皆曰：‘惡溪有鳄魚，食民畜産且盡，民以是窮。
’”韓愈剛到潮州的時候，都說惡溪的鳄魚危害百姓甚多，“數日，愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之”。
“今與鳄魚約：‘盡三日，其率醜類南徙于海，以避天子之命吏。
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史、聽從其言也。
不然，則是鳄魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與頑不靈而為民物害者，皆可殺。
刺史則選材技民，操強弓毒矢，以與鳄魚從事，必盡殺乃止，其無悔!’”過了幾天，韓愈就親自去了解情況，他令屬下把一頭羊一頭豬扔到溪水裡，并且向神禱告。
他和鳄魚約定，限鳄魚三天之内遷徙到南海去，最多寬限到七日。
如果七日之内不走，那就是冥頑不靈。
到時官吏們就會準備好強弓毒箭，殺盡不肯遷徙的鳄魚。
當晚電閃雷鳴，幾天之内溪水幹涸了，鳄魚全都遷走了。
“雄文”就是指韓愈的《祭鳄魚文》。
下聯是說西漢文學家司馬相如的典故。
據《史記&bull司馬相如列傳》載：“臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：‘令有貴客，為具召之。
’并召令。
令既至，卓氏客以百數。
至日中，谒司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。
相如不得已，強往，一坐盡傾。