十二 文
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【題解】
“文”是“平水韻”中上平聲的第十二韻部。
“文”在《廣韻》中作“無分切”，平聲，文韻。
《笠翁對韻》中所用到的韻腳字有欣、墳、耘、芹、雲、裙、紋、熏、勤、分、芸、文、聞、軍、勳、、、殷、君等19個。
《聲律啟蒙》中所用的韻腳字有文、軍、芬、熏、分、雲、聞、曛、欣、君、殷、、墳、群等14個。
其中二書共用的韻腳字有欣、墳、雲、熏、分、文、聞、軍、、君10個。
《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的是耘、芹、裙、紋、勤、芸、勳、、殷等9字，《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》沒有用的是芬、曛、殷、群等4字。
其一 憂對喜，戚對欣①。
二典對三墳②。
佛經對仙語，夏耨對春耘③。
烹早韭，剪春芹④。
暮雨對朝雲⑤。
竹間斜白接，花下醉紅裙⑥。
掌握靈符五嶽箓，腰懸寶劍七星紋⑦。
金鎖未開，上相趨聽宮漏永；珠簾乍卷，群僚仰對禦爐熏⑧。
【注釋】 ①憂對喜，戚對欣：戚，憂愁、悲哀。
欣，快樂、喜歡。
平仄上，“憂”“欣”是平聲，“喜”“戚”是仄聲。
戚，《廣韻》“倉曆切”，入聲。
語法上，“憂”“喜”“戚”“欣”都是表心理活動的動詞。
②二典對三墳：二典，《尚書》中《堯典》《舜典》的合稱。
三墳，《左傳&bull昭公十二年》有“是能讀三墳、五典、八索、九丘”，孔穎達《春秋左傳正義》：“孔安國《尚書序》雲：‘伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
’……賈逵雲：‘《三墳》，三王之書。
’《爾雅》曰：墳，大防也。
……馬融說：‘《三墳》，三氣，陰陽始生，天、地、人之氣也。
’此諸家者，各以意言，無正驗，杜所不信，故雲‘皆古書名’。
”可見“三墳”到底是什麼，說法很多，莫衷一是。
平仄上，“二典”是仄仄，“三墳”是平平。
語法上，二者都是定中短語，由數詞修飾名詞，指稱特定的書籍或篇章。
③佛經對仙語，夏耨（nòu）對春耘：耨，本指古代鋤草的農具，引申為鋤草的意思。
平仄上，“佛經”是仄平，“仙語”是平仄；“夏耨”是仄仄，“春耘”是平平。
佛，《廣韻》“符弗切”，入聲。
語法上，第一組都是定中結構，第二組都是狀中結構。
④烹早韭，剪春芹：早韭，初春新生的韭菜芽，《南齊書&bull周颙》：“文惠太子問颙：‘菜食何味最勝?’颙曰：‘春初早韭，秋末晚菘。
’”宋蘇轼《和陶西田獲早稻》：“早韭欲争春，晚菘先破寒。
”春芹，春天的嫩芹菜。
平仄上，“烹早韭”是平仄仄，“剪春芹”是仄平平。
語法上，兩個詞語都是動賓結構。
⑤暮雨對朝雲：出自戰國宋玉《高唐賦》序：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寝。
夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。
聞君遊高唐，願薦枕席。
’王因幸之。
去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。
’旦朝視之，如言，故為之立廟，号曰朝雲。
”當日楚王遊高唐的時候，白天因為倦怠睡着了，夢見一個女子自稱是巫山女神，願意與他交好。
臨走時說她在巫山南面，旦為朝雲暮為行雨。
楚王就給她立了一個廟叫“朝雲”。
後來常用“朝雲暮雨”“雲雨”“巫山雲雨”等作為男女幽會的典故。
平仄上，“暮雨”是仄仄，“朝雲”是平平。
語法上，兩個詞語都是定中結構。
⑥竹間斜白接，花下醉紅裙：上聯典故出自《世說新語&bull任誕》：“山季倫為荊州，時出酣暢。
人為之歌曰：‘山公時一醉，徑造高陽池，日莫倒載歸，酩酊無所知。
複能乘駿馬，倒着白接?，舉手問葛強，何如并州兒？’高陽池在襄陽。
強是其愛将，并州人也。
”山季倫就是山簡，他做荊州刺史的時候，經常出去暢飲，有人還專門為他編了一首歌謠，大意是山先生經常醉倒，徑直造訪高陽。
太陽落山了睡倒在車中回來，酩酊大醉中一無所知。
醉紅裙，指為美女而醉，如唐韓愈《醉贈張秘書》詩“不解文字飲，惟能醉紅裙”。
紅裙，指女子穿的紅色裙子，也指美女。
平仄上，“竹間斜白接”是仄平平仄仄，“花下醉紅裙”是平仄仄平平。
竹，《廣韻》“張六切”；白，《廣韻》“傍陌切”；接，《廣韻》“即葉切”。
三個字都是入聲。
語法上，兩句都是狀中結構。
“竹間”“花下”充當地點狀語，中心語“斜白接”“醉紅裙”都是動賓結構，“斜”是斜戴的意思，“醉”是為動用法，為紅裙而醉。
⑦掌握靈符五嶽箓，腰懸寶劍七星紋：靈符，道教的符箓。
五嶽，根據明楊慎《丹鉛總錄&bull地理》引《道經》，當指道教謂五座仙山,即東嶽廣乘山、南嶽長離山、西嶽麗農山、北嶽廣野山、中嶽昆侖山。
箓，古稱上天賜予帝王的符命文書。
道教中符、箓義同。
寶劍七星紋，一般認為是寶劍上有北鬥七星的圖紋，過去叫七星劍，《吳越春秋&bull王僚使公子光傳》：“二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：‘此吾前君之劍，中有七星，價直百金，以此相答。
’”伍子胥用七星劍答謝漁父的救命之恩。
在不
“文”在《廣韻》中作“無分切”，平聲，文韻。
《笠翁對韻》中所用到的韻腳字有欣、墳、耘、芹、雲、裙、紋、熏、勤、分、芸、文、聞、軍、勳、、、殷、君等19個。
《聲律啟蒙》中所用的韻腳字有文、軍、芬、熏、分、雲、聞、曛、欣、君、殷、、墳、群等14個。
其中二書共用的韻腳字有欣、墳、雲、熏、分、文、聞、軍、、君10個。
《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的是耘、芹、裙、紋、勤、芸、勳、、殷等9字，《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》沒有用的是芬、曛、殷、群等4字。
其一 憂對喜，戚對欣①。
二典對三墳②。
佛經對仙語，夏耨對春耘③。
烹早韭，剪春芹④。
暮雨對朝雲⑤。
竹間斜白接，花下醉紅裙⑥。
掌握靈符五嶽箓，腰懸寶劍七星紋⑦。
金鎖未開，上相趨聽宮漏永；珠簾乍卷，群僚仰對禦爐熏⑧。
【注釋】 ①憂對喜，戚對欣：戚，憂愁、悲哀。
欣，快樂、喜歡。
平仄上，“憂”“欣”是平聲，“喜”“戚”是仄聲。
戚，《廣韻》“倉曆切”，入聲。
語法上，“憂”“喜”“戚”“欣”都是表心理活動的動詞。
②二典對三墳：二典，《尚書》中《堯典》《舜典》的合稱。
三墳，《左傳&bull昭公十二年》有“是能讀三墳、五典、八索、九丘”，孔穎達《春秋左傳正義》：“孔安國《尚書序》雲：‘伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
’……賈逵雲：‘《三墳》，三王之書。
’《爾雅》曰：墳，大防也。
……馬融說：‘《三墳》，三氣，陰陽始生，天、地、人之氣也。
’此諸家者，各以意言，無正驗，杜所不信，故雲‘皆古書名’。
”可見“三墳”到底是什麼，說法很多，莫衷一是。
平仄上，“二典”是仄仄，“三墳”是平平。
語法上，二者都是定中短語，由數詞修飾名詞，指稱特定的書籍或篇章。
③佛經對仙語，夏耨（nòu）對春耘：耨，本指古代鋤草的農具，引申為鋤草的意思。
平仄上，“佛經”是仄平，“仙語”是平仄；“夏耨”是仄仄，“春耘”是平平。
佛，《廣韻》“符弗切”，入聲。
語法上，第一組都是定中結構，第二組都是狀中結構。
④烹早韭，剪春芹：早韭，初春新生的韭菜芽，《南齊書&bull周颙》：“文惠太子問颙：‘菜食何味最勝?’颙曰：‘春初早韭，秋末晚菘。
’”宋蘇轼《和陶西田獲早稻》：“早韭欲争春，晚菘先破寒。
”春芹，春天的嫩芹菜。
平仄上，“烹早韭”是平仄仄，“剪春芹”是仄平平。
語法上，兩個詞語都是動賓結構。
⑤暮雨對朝雲：出自戰國宋玉《高唐賦》序：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寝。
夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。
聞君遊高唐，願薦枕席。
’王因幸之。
去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。
’旦朝視之，如言，故為之立廟，号曰朝雲。
”當日楚王遊高唐的時候，白天因為倦怠睡着了，夢見一個女子自稱是巫山女神，願意與他交好。
臨走時說她在巫山南面，旦為朝雲暮為行雨。
楚王就給她立了一個廟叫“朝雲”。
後來常用“朝雲暮雨”“雲雨”“巫山雲雨”等作為男女幽會的典故。
平仄上，“暮雨”是仄仄，“朝雲”是平平。
語法上，兩個詞語都是定中結構。
⑥竹間斜白接，花下醉紅裙：上聯典故出自《世說新語&bull任誕》：“山季倫為荊州，時出酣暢。
人為之歌曰：‘山公時一醉，徑造高陽池，日莫倒載歸，酩酊無所知。
複能乘駿馬，倒着白接?，舉手問葛強，何如并州兒？’高陽池在襄陽。
強是其愛将，并州人也。
”山季倫就是山簡，他做荊州刺史的時候，經常出去暢飲，有人還專門為他編了一首歌謠，大意是山先生經常醉倒，徑直造訪高陽。
太陽落山了睡倒在車中回來，酩酊大醉中一無所知。
醉紅裙，指為美女而醉，如唐韓愈《醉贈張秘書》詩“不解文字飲，惟能醉紅裙”。
紅裙，指女子穿的紅色裙子，也指美女。
平仄上，“竹間斜白接”是仄平平仄仄，“花下醉紅裙”是平仄仄平平。
竹，《廣韻》“張六切”；白，《廣韻》“傍陌切”；接，《廣韻》“即葉切”。
三個字都是入聲。
語法上，兩句都是狀中結構。
“竹間”“花下”充當地點狀語，中心語“斜白接”“醉紅裙”都是動賓結構，“斜”是斜戴的意思，“醉”是為動用法，為紅裙而醉。
⑦掌握靈符五嶽箓，腰懸寶劍七星紋：靈符，道教的符箓。
五嶽，根據明楊慎《丹鉛總錄&bull地理》引《道經》，當指道教謂五座仙山,即東嶽廣乘山、南嶽長離山、西嶽麗農山、北嶽廣野山、中嶽昆侖山。
箓，古稱上天賜予帝王的符命文書。
道教中符、箓義同。
寶劍七星紋，一般認為是寶劍上有北鬥七星的圖紋，過去叫七星劍，《吳越春秋&bull王僚使公子光傳》：“二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：‘此吾前君之劍，中有七星，價直百金，以此相答。
’”伍子胥用七星劍答謝漁父的救命之恩。
在不