十 灰
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【題解】
“灰”是“平水韻”中上平聲的第十韻部。
“灰”在《廣韻》中作“呼恢切”，平聲，灰韻。
《笠翁對韻》“十灰”所用到的韻腳字有哀、才、開、萊、台、钗、來、哉、腮、雷、梅、赅（該）、猜、杯、苔、栽等16個，《聲律啟蒙》用到的有開、苔、台、魋、萊、災、雷、灰、隈、醅、梅、催、杯、荄、槐、哀等16個字。
其中二書共同用到的韻腳字有哀、開、萊、台、雷、杯、苔等7個，《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的是才、钗、來、哉、腮、梅、赅（該）、猜、栽等9個字，《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》沒有用到的是魋、災、灰、隈、醅、梅、催、荄、槐等9個字。
其中《笠翁對韻》用到的“钗”屬于“九佳”韻部。
其一 春對夏，喜對哀①。
大手對長才②。
風清對月朗，地辟對天開③。
遊阆苑，醉蓬萊④。
七政對三台⑤。
青龍壺老杖，白燕玉人钗⑥。
香風十裡望仙閣，明月一天思子台⑦。
玉橘冰桃，王母幾因求道降；蓮舟藜杖，真人原為讀書來⑧。
【注釋】 ①春對夏，喜對哀：平仄上，“春”“哀”是平聲，“夏”“喜”是仄聲。
語法上，“春”“夏”都是季節名詞，“喜”“哀”是表心理活動的動詞。
②大手對長才：大手，就是高手，指工于文辭的名家。
長才，優異的才能。
平仄上，“大手”是仄仄，“長才”是平平。
語法上，二者都是定中結構。
③風清對月朗，地辟對天開：地辟，“辟”古寫作“闢”，有動詞“打開”和形容詞“開闊”兩個意義，其動詞意義和“開”的意義、用法相同，故而古代“開”“辟”常常并說。
此處“辟”當作動詞，與“開”相對。
“地辟”“天開”還可以表述為“辟地”“開天”。
“地辟”今本多作“地闊”，琅環閣藏本作“辟”，從詞義、詞性來看，“辟”更佳。
平仄上，“風清”“天開”是平平，“月朗”“地辟”是仄仄。
語法上，“風清”“月朗”“地辟”“天開”都是主謂結構，第一組皆由形容詞作謂語，第二組皆由動詞作謂語。
④遊阆苑，醉蓬萊：阆苑，阆風之苑，傳說中仙人的住處，《紅樓夢》中《枉凝眉》有“一個是阆苑仙葩，一個是美玉無瑕”的話。
蓬萊，蓬萊山，古代傳說中的神山名，也常泛指仙境，《史記&bull封禅書》“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中”。
平仄上，“遊阆苑”是平仄仄，“醉蓬萊”是仄平平。
語法上，兩個詞語都是動賓結構。
⑤七政對三台：七政，古天文術語，或指日、月和金、木、水、火、土五行，或指天、地、人和四時，也有指北鬥七星的。
三台，星名，《晉書&bull天文志上》“在人曰三公，在天曰三台”。
平仄上，“七政”是仄仄，“三台”是平平。
七，《廣韻》“親吉切”，入聲。
語法上，兩個詞語都是定中結構。
⑥青龍壺老杖，白燕玉人钗：上聯的典故出自《後漢書&bull費長房傳》：“費長房者，汝南人也。
曾為市掾。
市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，辄跳入壺中。
市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。
翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來。
’長房旦日複詣翁，翁乃與俱入壺中。
……長房辭歸，翁與一竹杖，曰：‘騎此任所之，則自至矣。
既至，可以杖投葛陂中也。
’又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。
’長房乘杖，須臾來歸，自謂去家适經旬日，而已十餘年矣。
即以杖投陂，顧視則龍也。
家人謂其久死，不信之。
長房曰：‘往日所葬，但竹杖耳。
’乃發冢剖棺，杖猶存焉。
”講的是費長房學仙的故事，壺公送給他一根竹杖，可以騎着任意來去。
把竹杖抛到山坡上，竹杖化為龍，故曰“青龍壺老杖”。
下聯的典故出自《洞冥記》卷二：“神女留玉钗以贈帝，帝以賜趙婕妤。
至昭帝元鳳中，宮人猶見此钗。
黃欲之。
明日示之，既發匣，有白燕飛升天。
後宮人學作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。
”神女送給漢武帝一支玉钗，武帝賜予趙婕妤。
到漢昭帝的時候，玉钗化作白燕飛走了。
于是宮中人仿制這種玉钗，叫做玉燕钗。
平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
語法上，上下聯都屬于判斷句，因為青龍和白燕在典故裡就是由壺老之竹杖、神女之玉钗所化，所以這兩句的内部邏輯是“青龍，乃壺老之杖；白燕，是玉人之钗”。
⑦香風十裡望仙閣，明月一天思子台：上聯的典故出自《南史&bull張貴妃傳》：“張貴妃名麗華，兵家女也。
父兄以織席為業。
後主為太子，以選入宮。
……後主即位，拜為貴妃。
性聰慧，甚被寵遇。
……至德二年，乃于光昭殿前起臨春、結绮、望仙三閣。
高數十丈，并數十間。
其窗牖、壁帶、縣楣、欄檻之類，皆以沉檀香為之。
又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾。
内有寶床寶帳，其服玩之屬，瑰麗皆近古未有。
每微風暫至，香聞數裡；朝日初照，光映後庭。
其下積石為山，引水為池，植以奇樹，雜以花藥。
後主自居臨春閣，張貴妃居結绮閣，龔、孔二貴嫔居望仙閣，并複道交相往來。
“灰”在《廣韻》中作“呼恢切”，平聲，灰韻。
《笠翁對韻》“十灰”所用到的韻腳字有哀、才、開、萊、台、钗、來、哉、腮、雷、梅、赅（該）、猜、杯、苔、栽等16個，《聲律啟蒙》用到的有開、苔、台、魋、萊、災、雷、灰、隈、醅、梅、催、杯、荄、槐、哀等16個字。
其中二書共同用到的韻腳字有哀、開、萊、台、雷、杯、苔等7個，《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的是才、钗、來、哉、腮、梅、赅（該）、猜、栽等9個字，《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》沒有用到的是魋、災、灰、隈、醅、梅、催、荄、槐等9個字。
其中《笠翁對韻》用到的“钗”屬于“九佳”韻部。
其一 春對夏，喜對哀①。
大手對長才②。
風清對月朗，地辟對天開③。
遊阆苑，醉蓬萊④。
七政對三台⑤。
青龍壺老杖，白燕玉人钗⑥。
香風十裡望仙閣，明月一天思子台⑦。
玉橘冰桃，王母幾因求道降；蓮舟藜杖，真人原為讀書來⑧。
【注釋】 ①春對夏，喜對哀：平仄上，“春”“哀”是平聲，“夏”“喜”是仄聲。
語法上，“春”“夏”都是季節名詞，“喜”“哀”是表心理活動的動詞。
②大手對長才：大手，就是高手，指工于文辭的名家。
長才，優異的才能。
平仄上，“大手”是仄仄，“長才”是平平。
語法上，二者都是定中結構。
③風清對月朗，地辟對天開：地辟，“辟”古寫作“闢”，有動詞“打開”和形容詞“開闊”兩個意義，其動詞意義和“開”的意義、用法相同，故而古代“開”“辟”常常并說。
此處“辟”當作動詞，與“開”相對。
“地辟”“天開”還可以表述為“辟地”“開天”。
“地辟”今本多作“地闊”，琅環閣藏本作“辟”，從詞義、詞性來看，“辟”更佳。
平仄上，“風清”“天開”是平平，“月朗”“地辟”是仄仄。
語法上，“風清”“月朗”“地辟”“天開”都是主謂結構，第一組皆由形容詞作謂語，第二組皆由動詞作謂語。
④遊阆苑，醉蓬萊：阆苑，阆風之苑，傳說中仙人的住處，《紅樓夢》中《枉凝眉》有“一個是阆苑仙葩，一個是美玉無瑕”的話。
蓬萊，蓬萊山，古代傳說中的神山名，也常泛指仙境，《史記&bull封禅書》“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中”。
平仄上，“遊阆苑”是平仄仄，“醉蓬萊”是仄平平。
語法上，兩個詞語都是動賓結構。
⑤七政對三台：七政，古天文術語，或指日、月和金、木、水、火、土五行，或指天、地、人和四時，也有指北鬥七星的。
三台，星名，《晉書&bull天文志上》“在人曰三公，在天曰三台”。
平仄上，“七政”是仄仄，“三台”是平平。
七，《廣韻》“親吉切”，入聲。
語法上，兩個詞語都是定中結構。
⑥青龍壺老杖，白燕玉人钗：上聯的典故出自《後漢書&bull費長房傳》：“費長房者，汝南人也。
曾為市掾。
市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，辄跳入壺中。
市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。
翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來。
’長房旦日複詣翁，翁乃與俱入壺中。
……長房辭歸，翁與一竹杖，曰：‘騎此任所之，則自至矣。
既至，可以杖投葛陂中也。
’又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。
’長房乘杖，須臾來歸，自謂去家适經旬日，而已十餘年矣。
即以杖投陂，顧視則龍也。
家人謂其久死，不信之。
長房曰：‘往日所葬，但竹杖耳。
’乃發冢剖棺，杖猶存焉。
”講的是費長房學仙的故事，壺公送給他一根竹杖，可以騎着任意來去。
把竹杖抛到山坡上，竹杖化為龍，故曰“青龍壺老杖”。
下聯的典故出自《洞冥記》卷二：“神女留玉钗以贈帝，帝以賜趙婕妤。
至昭帝元鳳中，宮人猶見此钗。
黃欲之。
明日示之，既發匣，有白燕飛升天。
後宮人學作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。
”神女送給漢武帝一支玉钗，武帝賜予趙婕妤。
到漢昭帝的時候，玉钗化作白燕飛走了。
于是宮中人仿制這種玉钗，叫做玉燕钗。
平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
語法上，上下聯都屬于判斷句，因為青龍和白燕在典故裡就是由壺老之竹杖、神女之玉钗所化，所以這兩句的内部邏輯是“青龍，乃壺老之杖；白燕，是玉人之钗”。
⑦香風十裡望仙閣，明月一天思子台：上聯的典故出自《南史&bull張貴妃傳》：“張貴妃名麗華，兵家女也。
父兄以織席為業。
後主為太子，以選入宮。
……後主即位，拜為貴妃。
性聰慧，甚被寵遇。
……至德二年，乃于光昭殿前起臨春、結绮、望仙三閣。
高數十丈，并數十間。
其窗牖、壁帶、縣楣、欄檻之類，皆以沉檀香為之。
又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾。
内有寶床寶帳，其服玩之屬，瑰麗皆近古未有。
每微風暫至，香聞數裡；朝日初照，光映後庭。
其下積石為山，引水為池，植以奇樹，雜以花藥。
後主自居臨春閣，張貴妃居結绮閣，龔、孔二貴嫔居望仙閣，并複道交相往來。