治本 第十一
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神明——神智精明，變化莫測。
主要指頭腦清醒，眼光敏銳。
?垂光——指恩澤廣布天下。
?洪——洪大。
洪叙——大大明确地主階級君臣、父子、尊卑、長幼的統治秩序。
?犧牲一古代祭祀時殺的牲畜。
這裡泛指祭品。
?通儒——指精通治國學知識的人，相當于《荀子儒效篇》裡所說大儒。
?太上——最高境界。
神化一這裡指無為而治，潛移默化。
?因物——根據情況因勢利導的教化。
?武——這裡指武力鎮壓和刑罰。
?文——這裡指思想教化。
譯文 治理老百姓應該怎麼辦？回答是：不是糧食就不能飽肚，不是衣服就不能遮蓋身體。
所以，吃飽肚子得有糧食，遮蓋身體要有衣服。
如果家家男的從事耕種，女的從事紡織，老百姓都不幹别的活，那麼國家就會有儲蓄了。
所以男的不要幹那些專奢侈用的手工藝活，女的不要幹那些專供裝飾用的刺繡編織活。
木制器皿愛漏水，金屬器皿有腥味。
古時候聖人的飲具都是土制器皿，食具也是土制器皿，所以揉和粘土制成陶器，天下就沒有什麼耗費。
而現在金屬和木質器皿本性是不怕寒冷的，卻給它披上華麗的裝飾；馬牛的本性是吃草喝水的，卻要喂它糧食。
這樣治理就失去了原則，而應該建立合理的制度。
如果春夏男子都到田裡耕種，秋冬女子都從事紡織，那麼老百姓就不會貧困了。
現在老百姓粗衣不遮體，糟糠不飽肚，這是失去治理原則造成的。
古時（與現在相比）土地沒有肥沃貧瘠的不同，人也沒有勤勞懶惰的差别，古人為什麼生活好，現在的人為什麼生活不好呢？種地的後來不種地了，織布的有時不織布了，怎麼能不挨餓受凍呢，這是由于古時候實行了治本的政策，而現在這種政策卻廢止了。
所謂治理得好，就是使老百姓沒有私财。
老百姓沒有私财，則天下就成為一個大家了。
而沒有為私家耕種、為私家織布的，受凍大家一起受凍，挨餓大家一起挨餓。
比如他有十個兒子，不多給他吃一頓飯；隻有一個兒子的，也不少給他一頓飯吃。
象這樣哪裡還會有互相争吵、酗酒鬧事等傷風敗俗、腐蝕好人的現象呢？如果老百姓輕薄奸巧，那麼私欲就會膨脹，你争我奪的禍患就會發生了。
如果為非作歹的事發生在昏庸殘暴的國君身上，那麼老百姓就會為私家搞吃的而儲備糧食，為私家弄用的而儲備錢财。
老百姓一旦犯禁，就抓起來判刑治罪，哪能算是（好的）國君呢？（所以）良好的政治在于執行法制，使老百姓沒有私财。
老百姓不敢為私，那麼就沒有為非作歹的了。
返回耕織的根本，緣求無私的道理，把握這個總的原則，那麼就能克服私欲，停止，争奪，監獄裡沒有犯人，鄉村糧食充足，老百姓過着太平日子，邊遠部族歸順夕沒有外來侵擾，内部沒有暴亂，這是天下大治的最高境界。
青青的天空，無法知道它的終極。
五帝三王之君，誰是效法的典型？過去的世代不可追及，未來的世代不可等待，隻能依靠自己的努力。
做為天子要做到四點：一是神智精明，二是恩澤布于天下，三是大大明确上下尊卑的統治秩序，四是國富兵強無敵于天下。
這些就是天子的事情。
野生動物不能作為祭品，雜湊的學問不能算作“通儒勞。
現在遊說的人說：“百裡寬的海水，不夠供一個人飲用；三尺小泉，足以解三軍之渴。
”我認為：貪欲産生于沒有節制，邪惡産生于沒有禁令。
最高明的政治是讓老姓潛移默化；其次是根據事物本性因勢利導；再其次是不侵占農時，不竭盡民财。
禁止邪惡必須輔用刑罰才有成效，獎賞有功必須結合教育才有成效。
主要指頭腦清醒，眼光敏銳。
?垂光——指恩澤廣布天下。
?洪——洪大。
洪叙——大大明确地主階級君臣、父子、尊卑、長幼的統治秩序。
?犧牲一古代祭祀時殺的牲畜。
這裡泛指祭品。
?通儒——指精通治國學知識的人，相當于《荀子儒效篇》裡所說大儒。
?太上——最高境界。
神化一這裡指無為而治，潛移默化。
?因物——根據情況因勢利導的教化。
?武——這裡指武力鎮壓和刑罰。
?文——這裡指思想教化。
譯文 治理老百姓應該怎麼辦？回答是：不是糧食就不能飽肚，不是衣服就不能遮蓋身體。
所以，吃飽肚子得有糧食，遮蓋身體要有衣服。
如果家家男的從事耕種，女的從事紡織，老百姓都不幹别的活，那麼國家就會有儲蓄了。
所以男的不要幹那些專奢侈用的手工藝活，女的不要幹那些專供裝飾用的刺繡編織活。
木制器皿愛漏水，金屬器皿有腥味。
古時候聖人的飲具都是土制器皿，食具也是土制器皿，所以揉和粘土制成陶器，天下就沒有什麼耗費。
而現在金屬和木質器皿本性是不怕寒冷的，卻給它披上華麗的裝飾；馬牛的本性是吃草喝水的，卻要喂它糧食。
這樣治理就失去了原則，而應該建立合理的制度。
如果春夏男子都到田裡耕種，秋冬女子都從事紡織，那麼老百姓就不會貧困了。
現在老百姓粗衣不遮體，糟糠不飽肚，這是失去治理原則造成的。
古時（與現在相比）土地沒有肥沃貧瘠的不同，人也沒有勤勞懶惰的差别，古人為什麼生活好，現在的人為什麼生活不好呢？種地的後來不種地了，織布的有時不織布了，怎麼能不挨餓受凍呢，這是由于古時候實行了治本的政策，而現在這種政策卻廢止了。
所謂治理得好，就是使老百姓沒有私财。
老百姓沒有私财，則天下就成為一個大家了。
而沒有為私家耕種、為私家織布的，受凍大家一起受凍，挨餓大家一起挨餓。
比如他有十個兒子，不多給他吃一頓飯；隻有一個兒子的，也不少給他一頓飯吃。
象這樣哪裡還會有互相争吵、酗酒鬧事等傷風敗俗、腐蝕好人的現象呢？如果老百姓輕薄奸巧，那麼私欲就會膨脹，你争我奪的禍患就會發生了。
如果為非作歹的事發生在昏庸殘暴的國君身上，那麼老百姓就會為私家搞吃的而儲備糧食，為私家弄用的而儲備錢财。
老百姓一旦犯禁，就抓起來判刑治罪，哪能算是（好的）國君呢？（所以）良好的政治在于執行法制，使老百姓沒有私财。
老百姓不敢為私，那麼就沒有為非作歹的了。
返回耕織的根本，緣求無私的道理，把握這個總的原則，那麼就能克服私欲，停止，争奪，監獄裡沒有犯人，鄉村糧食充足，老百姓過着太平日子，邊遠部族歸順夕沒有外來侵擾，内部沒有暴亂，這是天下大治的最高境界。
青青的天空，無法知道它的終極。
五帝三王之君，誰是效法的典型？過去的世代不可追及，未來的世代不可等待，隻能依靠自己的努力。
做為天子要做到四點：一是神智精明，二是恩澤布于天下，三是大大明确上下尊卑的統治秩序，四是國富兵強無敵于天下。
這些就是天子的事情。
野生動物不能作為祭品，雜湊的學問不能算作“通儒勞。
現在遊說的人說：“百裡寬的海水，不夠供一個人飲用；三尺小泉，足以解三軍之渴。
”我認為：貪欲産生于沒有節制，邪惡産生于沒有禁令。
最高明的政治是讓老姓潛移默化；其次是根據事物本性因勢利導；再其次是不侵占農時，不竭盡民财。
禁止邪惡必須輔用刑罰才有成效，獎賞有功必須結合教育才有成效。