新定《老子》章句
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景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。
）為天下奚，常德不離，（羅振玉雲：景龍本“德”作“得”，下二“德”字同。
）複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
故大制無割。
（“無”，王本作“不”，傅奕本作“無”。
羅振玉雲：敦煌本“制”作“剬”。
以上王弼本題雲：二十八章。
河上公本以此為反樸章。
） 二十九章 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
（各本無“不可執也”句。
劉師培雲：《文選》幹寶《晉紀總論》注引《文子》：老子曰“天下大器也，不可執也，不可為也”。
）為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
（此二句六十四章之文，據馬叙倫說移此。
） 夫物（“夫”王本作“故”，傅奕本作“凡”。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均作“夫”。
）或行或随，或噤或吹，（“噤”王本作“歔”，今從傅奕本。
）或強或羸，或載或隳。
（“載”王本作“挫”，傅奕本作“培”。
羅振玉雲：河上、禦注、景福三本作“載”。
敦煌二本作“接”。
）是以聖人去甚，去奢，去泰。
（以上王弼本題雲：二十九章。
河上公本以此為無為章。
） 三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，（此下各本有“其事好還，師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有兇年”二十字，乃下章錯簡。
今移下。
）善有果而已。
（傅奕本作“故善者果而已矣”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、景福諸本，均作“故善者果而已”。
廣明本作“善者果而已矣”。
）不敢以取強，（羅振玉雲：景龍本、敦煌本均無“敢”字。
）果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。
（各本無“是”字。
傅奕本有。
俞樾雲：上文皆言其果，不言其強。
故總之曰是果而勿強。
正與上文不以取強相應。
）物壯則老，謂之非道。
（各本作“是謂不道”。
羅振玉雲：景龍、敦煌二本均作“謂之非道”。
）非道早已。
（“非”各本作“不”。
羅振玉雲：景龍、敦煌二本均作“非”。
以上王弼本題雲三十章。
河上本以此為儉武章。
） 三十一章 夫隹兵者，（“隹”，各本作“佳”。
據王念孫校改。
王雲：“隹”，古“唯”字。
傅奕本作“美”，謬甚。
）不祥之器，（以下各本有“物或惡之，故有道者不處”十字，乃二十四章錯簡。
今删。
）非君子之器。
（各本此句上有“君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器”十七字。
柱按：“兵者，不祥之器”，乃上句衍文，餘當移下。
）其事好還。
師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。
（各本此二十字錯在第三十章，今移此。
即不祥之器之證。
）君子居則貴左，用兵則貴右。
（即非君子之器之證。
）不得已而用之，恬澹為上。
勝而不美，若美之者，（“若”各本作“而”。
羅振玉雲：景龍本作“若美之”，敦煌本作“若美必樂之”。
）是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
（此下各本有“吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。
殺人之衆，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之”四十字，言極淺陋，決非老子之文，疑皆上文“君子居則貴左，用兵則貴右”之注，誤入正文，而錯置于此者，今删。
以上王弼本題雲：三十一章。
河上本以此為偃武章。
） 三十二章 道常無名，（此下各本有“樸，雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”三十五字，今移後。
）始制有名。
名亦即有，夫亦将知止。
知止不殆。
（各本“不殆”上有“可以”二字。
羅振玉雲：景龍、敦煌二本均無此二字。
此下各本有“譬道之在天下，猶川谷之于江海”十三字，今移下。
以上王弼本題雲：三十二章。
河上本以此為聖德章。
） 三十三章 知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
（傅奕本各句末均有“也”字。
謬甚。
以上王弼本題雲：三十三章。
河上本以此為辨德章。
） 三十四章 大道汜兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，（“以”，王本、河上本并作“而”，傅奕本作“以”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、英倫諸本“而”均作“以”。
）功成而不有，（傅奕本作“功成而不居”。
畢沅雲：河上公作“功成而不名有”，今王弼本同河上。
《永樂大典》弼本同奕。
羅振玉雲：廣明本“成”下有“而”字。
柱按：據上下義例，“而”字當有。
“名”字因下文而衍。
）衣養萬物而不為主，（“衣養”，傅奕本作“衣被”。
畢沅雲：“衣被”河上公作“愛養”，王弼作“衣養”。
案“衣”“愛”聲相同。
羅振玉雲：河上、景龍、禦注、英倫、廣明、景福諸本，作“愛養”，敦煌本作“衣被”。
柱按：作“愛養”“衣被”者，皆因不識“衣養”之義，故或改“衣”就“養”，或改“養”就“衣”耳。
）常無，故可名于小；（“故”各本作“欲”，審校文義，當是“故”字之訛。
古書“故”“欲”二字易誤。
如《墨子·非攻》中篇雲：“欲得而惡失，故安而惡危”，下句“故”字陳仁錫本作“欲”，是其證。
）萬物歸焉而不為主，可名于大。
（王弼本“于”作“為”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌三本均作“于”）以其終不自大，（傅奕本如此。
王弼本“自”上有“為”字。
羅振玉雲：河上、景龍、敦煌、禦注、景福、英倫諸本均作“是以聖人終不為大”。
）故能成其大。
（以上王弼本題雲：三十四章。
河上本以此為任成章。
） 三十五章 執大象，天下往；往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
道之出言，淡乎其無味。
（“言”，王本作“口”，“兮”作“乎”。
陶鴻慶雲：傅奕本“出口”作“出言”，“乎”作“兮”。
據王注雲：“道之出言，淡然無味”，而二十三章，“希言自然”注亦雲：“下章言‘道之出言，淡兮其無味也’，似所見本與傳本同也。
羅振玉雲：景龍、敦煌本“口”作“言”，景福“乎”作“兮”。
）視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
（以上王弼本題雲：三十五章。
河上本以此為仁德章。
） 三十六章 将欲歙之（傅奕本“歙”作“翕”。
畢沅雲：河上公作“噏”，王弼作“?”，簡文作“歙”，韓非子與奕同。
陸德明曰：本又作“給”，案古無“噏”“?”二字。
《說文解字》雲：歙，縮鼻也。
“歙”有縮義，故與“張”為對。
“翕”古文字少通用。
羅振玉雲：景龍本作翕。
），必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固舉之；（“舉”各本作“興”，疑本為“舉”，脫壞為“與”，遂誤改為“興”。
“舉”與下“予”為韻。
）将欲取之，（範應元雲：“取”一作“奪”，非古也。
馬叙倫雲：韓非《喻老篇》引并作“取”。
）必固予之。
（馬叙倫雲：“固”讀為“姑且”之“姑”。
韓非《說林上》：《周書》曰：欲将取之，必姑予之。
）是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
（王弼本、河上本作“柔弱勝剛強”。
傅奕本作“柔之勝剛，弱之勝強”。
羅振玉雲：景龍作“柔勝剛，弱勝強”。
） 魚不可脫于淵；國之利器，不可以示人。
（“國”，傅奕本作“邦”。
畢沅雲：《韓非子》亦作“邦”。
河上公、王弼并作“國”。
《莊子》作“國”。
《說苑》作“國之利器，不可以借人”。
以上王弼本題雲：三十六章。
河上本以此為微明章。
） 三十七章 道常無為，而無不為。
侯王若能守之，萬物将自化。
化而欲作，吾将鎮之無名之樸。
夫亦将無欲。
（此句上各本有“無名之樸”四字。
羅振玉雲：據《釋文》，王本似無此句。
）不欲以靜，天下将自正。
（“正”各本作“定”。
傅奕本作“正”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“定”均作“正”。
以上王弼本題雲：三十七章。
河上本以此為為政章。
） 樸雖小，天下莫能臣也。
（王弼本如此。
傅奕本無“也”字。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、英倫諸本，“莫能”作“不敢”，景福作“莫敢”。
又均無“也”字。
）侯王若能守，（各本“守”下有“之”字，傅奕本無。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、英倫諸本均無“之”字。
）萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
（此原在三十二章。
今移此，别為一章，承上章無名之樸而言。
） 三十八章 上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德無為而無不為，（“無不為”各本作“無以為”。
茲據《韓非子·解老》篇改作“無不為”。
）下德為之而有不為。
（“不”各本作“以”。
陶鴻慶雲：“以”當作“不”，與上句反正互明。
注雲：下德求而得之，為而成之。
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。
善名生則有不善應焉。
此正釋經文“有不為”之義。
）上仁為之而無以為，下義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
（“仍”各本作“扔”，傅奕本作“仍”。
劉師培雲：據韓非則“扔”當作“仍”。
仍，因也。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“扔”作“仍”。
）故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
（畢沅雲：韓非《解老》四“而後”下并有失字。
柱按：《莊子》引無。
）夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎？（各本“薄”下無“也”字，“乎”作“也”。
今從韓非。
）前識者，道之華也，而愚之始乎？（“也”字各本無。
據韓非增。
“乎”字，韓非亦作“也”，據韓非上句改。
）是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華。
故去彼取此。
（以上王弼本題雲：三十八章。
河上本以此為論德章。
） 三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
（羅振玉雲：景龍本、景福本“貞”均作“正”。
）天無以清，将恐裂；（此句上王本、河上本有“其緻之”三字。
傅奕本有“其緻之一也”五字。
馬叙倫雲：是古注文。
）地無以甯，将恐發；（劉師培雲：“發”讀為“廢”。
《說文》曰：廢，屋頓也。
）神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；侯王無以貞，将恐蹶。
（王弼本作“無以貴高将恐蹶”，傅奕本作“無以為貞而貴高将恐蹶”。
劉師培雲：當作“無以貞将恐蹶”。
此承上“侯王得一以為天下貞”而言，“貞”誤為“貴”。
後人因下文增“高”字。
）故貴必以賤為号，高必以下為基。
（各本“以”上無“必”字，河上本有。
“号”各本作“本”。
劉師培雲：《淮南·原道訓》作“貴者必以賤為号”，是古本如此。
“号”指孤、寡、不谷言。
姚鼐雲：“故貴以賤為本”，“故”字衍。
“貴以賤為本”，至“非乎”二十六字，應在四十二章“人之所惡”之上。
柱按：審文，四十二章之文當移此。
）是以侯王自謂孤、寡、不谷。
（羅振玉雲：“謂”，景福本作“曰”）此其以賤為本與？非乎？（王弼本作“此非以賤為本邪？非乎”，傅奕本作“是其以賤為本也，非欤”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“此非”作“此其”，敦煌本作“是其”，“邪”敦煌本作“與”。
）人之所惡，唯孤、寡、不谷，而侯王以為稱。
（此十五字本，四十二章之文，據文義移此。
“侯王”，王本、河上本，作“王公”，傅奕本作“王侯”，今據上文作“侯王”。
）故緻譽無譽，（各本作“緻數輿無輿”。
羅振玉雲：《釋文》出“數譽”二字，知王本作“譽”。
柱按：“數”乃“緻”之誤衍。
）故物凡損之而益，或益之而損。
（此十二字亦四十二章文。
）不欲祿祿如玉，落落如石。
（“祿祿”，王本、河上本作“琭琭”，傅奕本作“碌碌”。
“落落”，王本作“珞珞”。
畢沅石：古無“琭”“碌”“珞”三字。
羅振玉雲：敦煌本“琭琭”作“祿祿”。
景龍、禦注、敦煌三本“硌硌”均作“落落”。
以上王弼本題雲：三十九章。
河上本以此為法本章。
） 四十章 反者道之動；弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
（以上王弼本題雲四十章。
河上本以此為去用章。
） 四十一章 上士聞道，勤而行；（各本“行”下有“之”字。
羅振玉雲：禦注本無“之”字。
）中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之曰：（王本、河上本無“曰”字，傅奕本有。
羅振玉雲：敦煌本作“是以建言有之曰”。
）明道若昧，進道若退，夷道若纇。
（羅振玉雲：《釋文》、河上本作“類”，景龍、敦煌、景福三本亦作“類”。
）上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，（羅振玉雲：敦煌本無此句。
廣明本“偷”作“媮”。
）質直若渝。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隐無形，夫唯道，善貸且成。
（羅振玉雲：敦煌本“貸”作“始”。
以上王弼本題雲：四十一章。
河上本以此為同異章。
） 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而袌陽，（“袌”各本作“抱”。
傅奕本如此。
）盅氣以為和。
（“盅”各本作“沖”，範應元作“盅”。
此下各本有“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物，或損之而益，或益之而損”二十七字，今移在上。
） 人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
（傅奕本“教”作“學”。
羅振玉雲：敦煌本作“學”。
以上王弼本題雲：四十二章。
河上本以此為道化章。
） 四十三章 無有入有間。
（此句上各本有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”十二字。
柱按：此十二字乃七十八章錯簡。
）吾是以知無為之有益也。
（各本無“也”字，傅奕本有。
畢沅雲：《淮南子》有。
）不言之教，無為之益，天下希及之。
（以上王弼本題雲：四十三章。
河上本以此為遍用章。
） 四十四章 名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛，必大費。
（各本“甚”字上有“是故”二字。
畢沅雲：河上公無“是故”二字。
羅
）為天下奚，常德不離，（羅振玉雲：景龍本“德”作“得”，下二“德”字同。
）複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
故大制無割。
（“無”，王本作“不”，傅奕本作“無”。
羅振玉雲：敦煌本“制”作“剬”。
以上王弼本題雲：二十八章。
河上公本以此為反樸章。
） 二十九章 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
（各本無“不可執也”句。
劉師培雲：《文選》幹寶《晉紀總論》注引《文子》：老子曰“天下大器也，不可執也，不可為也”。
）為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
（此二句六十四章之文，據馬叙倫說移此。
） 夫物（“夫”王本作“故”，傅奕本作“凡”。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均作“夫”。
）或行或随，或噤或吹，（“噤”王本作“歔”，今從傅奕本。
）或強或羸，或載或隳。
（“載”王本作“挫”，傅奕本作“培”。
羅振玉雲：河上、禦注、景福三本作“載”。
敦煌二本作“接”。
）是以聖人去甚，去奢，去泰。
（以上王弼本題雲：二十九章。
河上公本以此為無為章。
） 三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，（此下各本有“其事好還，師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有兇年”二十字，乃下章錯簡。
今移下。
）善有果而已。
（傅奕本作“故善者果而已矣”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、景福諸本，均作“故善者果而已”。
廣明本作“善者果而已矣”。
）不敢以取強，（羅振玉雲：景龍本、敦煌本均無“敢”字。
）果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。
（各本無“是”字。
傅奕本有。
俞樾雲：上文皆言其果，不言其強。
故總之曰是果而勿強。
正與上文不以取強相應。
）物壯則老，謂之非道。
（各本作“是謂不道”。
羅振玉雲：景龍、敦煌二本均作“謂之非道”。
）非道早已。
（“非”各本作“不”。
羅振玉雲：景龍、敦煌二本均作“非”。
以上王弼本題雲三十章。
河上本以此為儉武章。
） 三十一章 夫隹兵者，（“隹”，各本作“佳”。
據王念孫校改。
王雲：“隹”，古“唯”字。
傅奕本作“美”，謬甚。
）不祥之器，（以下各本有“物或惡之，故有道者不處”十字，乃二十四章錯簡。
今删。
）非君子之器。
（各本此句上有“君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器”十七字。
柱按：“兵者，不祥之器”，乃上句衍文，餘當移下。
）其事好還。
師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。
（各本此二十字錯在第三十章，今移此。
即不祥之器之證。
）君子居則貴左，用兵則貴右。
（即非君子之器之證。
）不得已而用之，恬澹為上。
勝而不美，若美之者，（“若”各本作“而”。
羅振玉雲：景龍本作“若美之”，敦煌本作“若美必樂之”。
）是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
（此下各本有“吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。
殺人之衆，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之”四十字，言極淺陋，決非老子之文，疑皆上文“君子居則貴左，用兵則貴右”之注，誤入正文，而錯置于此者，今删。
以上王弼本題雲：三十一章。
河上本以此為偃武章。
） 三十二章 道常無名，（此下各本有“樸，雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”三十五字，今移後。
）始制有名。
名亦即有，夫亦将知止。
知止不殆。
（各本“不殆”上有“可以”二字。
羅振玉雲：景龍、敦煌二本均無此二字。
此下各本有“譬道之在天下，猶川谷之于江海”十三字，今移下。
以上王弼本題雲：三十二章。
河上本以此為聖德章。
） 三十三章 知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
（傅奕本各句末均有“也”字。
謬甚。
以上王弼本題雲：三十三章。
河上本以此為辨德章。
） 三十四章 大道汜兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，（“以”，王本、河上本并作“而”，傅奕本作“以”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、英倫諸本“而”均作“以”。
）功成而不有，（傅奕本作“功成而不居”。
畢沅雲：河上公作“功成而不名有”，今王弼本同河上。
《永樂大典》弼本同奕。
羅振玉雲：廣明本“成”下有“而”字。
柱按：據上下義例，“而”字當有。
“名”字因下文而衍。
）衣養萬物而不為主，（“衣養”，傅奕本作“衣被”。
畢沅雲：“衣被”河上公作“愛養”，王弼作“衣養”。
案“衣”“愛”聲相同。
羅振玉雲：河上、景龍、禦注、英倫、廣明、景福諸本，作“愛養”，敦煌本作“衣被”。
柱按：作“愛養”“衣被”者，皆因不識“衣養”之義，故或改“衣”就“養”，或改“養”就“衣”耳。
）常無，故可名于小；（“故”各本作“欲”，審校文義，當是“故”字之訛。
古書“故”“欲”二字易誤。
如《墨子·非攻》中篇雲：“欲得而惡失，故安而惡危”，下句“故”字陳仁錫本作“欲”，是其證。
）萬物歸焉而不為主，可名于大。
（王弼本“于”作“為”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌三本均作“于”）以其終不自大，（傅奕本如此。
王弼本“自”上有“為”字。
羅振玉雲：河上、景龍、敦煌、禦注、景福、英倫諸本均作“是以聖人終不為大”。
）故能成其大。
（以上王弼本題雲：三十四章。
河上本以此為任成章。
） 三十五章 執大象，天下往；往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
道之出言，淡乎其無味。
（“言”，王本作“口”，“兮”作“乎”。
陶鴻慶雲：傅奕本“出口”作“出言”，“乎”作“兮”。
據王注雲：“道之出言，淡然無味”，而二十三章，“希言自然”注亦雲：“下章言‘道之出言，淡兮其無味也’，似所見本與傳本同也。
羅振玉雲：景龍、敦煌本“口”作“言”，景福“乎”作“兮”。
）視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
（以上王弼本題雲：三十五章。
河上本以此為仁德章。
） 三十六章 将欲歙之（傅奕本“歙”作“翕”。
畢沅雲：河上公作“噏”，王弼作“?”，簡文作“歙”，韓非子與奕同。
陸德明曰：本又作“給”，案古無“噏”“?”二字。
《說文解字》雲：歙，縮鼻也。
“歙”有縮義，故與“張”為對。
“翕”古文字少通用。
羅振玉雲：景龍本作翕。
），必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固舉之；（“舉”各本作“興”，疑本為“舉”，脫壞為“與”，遂誤改為“興”。
“舉”與下“予”為韻。
）将欲取之，（範應元雲：“取”一作“奪”，非古也。
馬叙倫雲：韓非《喻老篇》引并作“取”。
）必固予之。
（馬叙倫雲：“固”讀為“姑且”之“姑”。
韓非《說林上》：《周書》曰：欲将取之，必姑予之。
）是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
（王弼本、河上本作“柔弱勝剛強”。
傅奕本作“柔之勝剛，弱之勝強”。
羅振玉雲：景龍作“柔勝剛，弱勝強”。
） 魚不可脫于淵；國之利器，不可以示人。
（“國”，傅奕本作“邦”。
畢沅雲：《韓非子》亦作“邦”。
河上公、王弼并作“國”。
《莊子》作“國”。
《說苑》作“國之利器，不可以借人”。
以上王弼本題雲：三十六章。
河上本以此為微明章。
） 三十七章 道常無為，而無不為。
侯王若能守之，萬物将自化。
化而欲作，吾将鎮之無名之樸。
夫亦将無欲。
（此句上各本有“無名之樸”四字。
羅振玉雲：據《釋文》，王本似無此句。
）不欲以靜，天下将自正。
（“正”各本作“定”。
傅奕本作“正”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“定”均作“正”。
以上王弼本題雲：三十七章。
河上本以此為為政章。
） 樸雖小，天下莫能臣也。
（王弼本如此。
傅奕本無“也”字。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、英倫諸本，“莫能”作“不敢”，景福作“莫敢”。
又均無“也”字。
）侯王若能守，（各本“守”下有“之”字，傅奕本無。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、英倫諸本均無“之”字。
）萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
（此原在三十二章。
今移此，别為一章，承上章無名之樸而言。
） 三十八章 上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德無為而無不為，（“無不為”各本作“無以為”。
茲據《韓非子·解老》篇改作“無不為”。
）下德為之而有不為。
（“不”各本作“以”。
陶鴻慶雲：“以”當作“不”，與上句反正互明。
注雲：下德求而得之，為而成之。
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。
善名生則有不善應焉。
此正釋經文“有不為”之義。
）上仁為之而無以為，下義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
（“仍”各本作“扔”，傅奕本作“仍”。
劉師培雲：據韓非則“扔”當作“仍”。
仍，因也。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“扔”作“仍”。
）故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
（畢沅雲：韓非《解老》四“而後”下并有失字。
柱按：《莊子》引無。
）夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎？（各本“薄”下無“也”字，“乎”作“也”。
今從韓非。
）前識者，道之華也，而愚之始乎？（“也”字各本無。
據韓非增。
“乎”字，韓非亦作“也”，據韓非上句改。
）是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華。
故去彼取此。
（以上王弼本題雲：三十八章。
河上本以此為論德章。
） 三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
（羅振玉雲：景龍本、景福本“貞”均作“正”。
）天無以清，将恐裂；（此句上王本、河上本有“其緻之”三字。
傅奕本有“其緻之一也”五字。
馬叙倫雲：是古注文。
）地無以甯，将恐發；（劉師培雲：“發”讀為“廢”。
《說文》曰：廢，屋頓也。
）神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；侯王無以貞，将恐蹶。
（王弼本作“無以貴高将恐蹶”，傅奕本作“無以為貞而貴高将恐蹶”。
劉師培雲：當作“無以貞将恐蹶”。
此承上“侯王得一以為天下貞”而言，“貞”誤為“貴”。
後人因下文增“高”字。
）故貴必以賤為号，高必以下為基。
（各本“以”上無“必”字，河上本有。
“号”各本作“本”。
劉師培雲：《淮南·原道訓》作“貴者必以賤為号”，是古本如此。
“号”指孤、寡、不谷言。
姚鼐雲：“故貴以賤為本”，“故”字衍。
“貴以賤為本”，至“非乎”二十六字，應在四十二章“人之所惡”之上。
柱按：審文，四十二章之文當移此。
）是以侯王自謂孤、寡、不谷。
（羅振玉雲：“謂”，景福本作“曰”）此其以賤為本與？非乎？（王弼本作“此非以賤為本邪？非乎”，傅奕本作“是其以賤為本也，非欤”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三本“此非”作“此其”，敦煌本作“是其”，“邪”敦煌本作“與”。
）人之所惡，唯孤、寡、不谷，而侯王以為稱。
（此十五字本，四十二章之文，據文義移此。
“侯王”，王本、河上本，作“王公”，傅奕本作“王侯”，今據上文作“侯王”。
）故緻譽無譽，（各本作“緻數輿無輿”。
羅振玉雲：《釋文》出“數譽”二字，知王本作“譽”。
柱按：“數”乃“緻”之誤衍。
）故物凡損之而益，或益之而損。
（此十二字亦四十二章文。
）不欲祿祿如玉，落落如石。
（“祿祿”，王本、河上本作“琭琭”，傅奕本作“碌碌”。
“落落”，王本作“珞珞”。
畢沅石：古無“琭”“碌”“珞”三字。
羅振玉雲：敦煌本“琭琭”作“祿祿”。
景龍、禦注、敦煌三本“硌硌”均作“落落”。
以上王弼本題雲：三十九章。
河上本以此為法本章。
） 四十章 反者道之動；弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
（以上王弼本題雲四十章。
河上本以此為去用章。
） 四十一章 上士聞道，勤而行；（各本“行”下有“之”字。
羅振玉雲：禦注本無“之”字。
）中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之曰：（王本、河上本無“曰”字，傅奕本有。
羅振玉雲：敦煌本作“是以建言有之曰”。
）明道若昧，進道若退，夷道若纇。
（羅振玉雲：《釋文》、河上本作“類”，景龍、敦煌、景福三本亦作“類”。
）上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，（羅振玉雲：敦煌本無此句。
廣明本“偷”作“媮”。
）質直若渝。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隐無形，夫唯道，善貸且成。
（羅振玉雲：敦煌本“貸”作“始”。
以上王弼本題雲：四十一章。
河上本以此為同異章。
） 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而袌陽，（“袌”各本作“抱”。
傅奕本如此。
）盅氣以為和。
（“盅”各本作“沖”，範應元作“盅”。
此下各本有“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物，或損之而益，或益之而損”二十七字，今移在上。
） 人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
（傅奕本“教”作“學”。
羅振玉雲：敦煌本作“學”。
以上王弼本題雲：四十二章。
河上本以此為道化章。
） 四十三章 無有入有間。
（此句上各本有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”十二字。
柱按：此十二字乃七十八章錯簡。
）吾是以知無為之有益也。
（各本無“也”字，傅奕本有。
畢沅雲：《淮南子》有。
）不言之教，無為之益，天下希及之。
（以上王弼本題雲：四十三章。
河上本以此為遍用章。
） 四十四章 名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛，必大費。
（各本“甚”字上有“是故”二字。
畢沅雲：河上公無“是故”二字。
羅