三 宋 學
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漢代發展起來的經學，到唐時作了總結。
欽定的《五經正義》就是。
經學作總結了，宋學發展起來了。
為什麼宋學會發展起來呢？ 一是由于内亂。
内亂需要“宋學”這樣的東西。
唐玄宗時，政治腐敗到極點，于是發生了安史之亂。
從東漢開始的士族門閥制度的殘餘，到唐代仍存在。
士族（貴族）都不肯作武官，子弟作軍官是被人看不起的。
因此，當軍官的都是外族人（西北的少數民族）。
安祿山、史思明所以獲得軍權，就是由于這個緣故。
安、史亂後，藩鎮割據的局面一直存在下去。
黃巢起義，推翻了這個腐朽的王朝。
但這時，沙陀人又進來了。
他們帶來了許多“雜胡”。
沙陀人與農民起義軍的叛徒——朱溫混戰，朱溫被沙陀人李存勗打敗了。
沙陀人在北方建立了後唐、後晉、後漢三國。
這是最亂的時代。
什麼醜事和笑話都出來了，兒皇帝、賣國賊等等，無奇不有，亂得不能再亂了。
周世宗柴榮時，國家才有統一的傾向。
柴榮，這是個不簡單的人。
從安史之亂到趙匡胤得天下，共250年，亂得一塌糊塗。
五代時，你搶我奪，弱肉強食，正像莊子所講的黃雀啄螳螂的故事一樣。
有政治地位的人很緊張，什麼叫安全是不知道的，誰也不相信自己可以安全。
周世宗的身後事可以說是布置得很周到的，但是，柴榮一死，第二年就被趙匡胤奪去了帝位。
趙匡胤看到了奪帝位的容易，他想了許多辦法來維護自己的統治。
宋代對外是最屈辱的，但對内部的辦法則很多。
拉攏地主階級的知識分子，這是宋代維護自己統治的基本辦法。
唐代進士及第的名額一榜最多隻有30名。
五代時一榜隻有七八名。
宋代大大放寬進士及第名額多到四五百名。
做官的道路很多，不隻是科舉一途。
唐代，士族和流外的官是分得很清楚的，士族不做流外官。
宋代這種界限去掉了。
唐代考進士，因為舊士族仍有特權，所以未放榜以前，即知道誰考取，誰沒有考取。
宋代改用密封，士族與非士族同等對待，所以未放榜時，是不知道誰考取與否的。
魏晉以來的士族制度，到宋代最後打破了。
宋代的大官，不管犯什麼罪，都不殺頭，隻是充軍邊地。
這些措施都是為了争取士的擁護。
士與儒是分不開的。
可以說，以韓愈的思想為代表的士人，擁護了趙宋政權。
韓愈的政治運動是重整倫常。
他一方面辟佛老，一方面整倫常。
趙宋王朝很需要這個思想。
倫常自安史之亂以來被破壞得不像樣子了。
200多年的大亂，使趙匡胤懂得了應該用倫常來鞏固自己的統治。
趙宋王朝有意識地來扶持“宋學”。
宋學與古代的儒學根本不同了。
古代儒學隻解經，而宋學則着重講倫常。
二是由于與宗教的鬥争。
佛、道的教義，特别是佛教的教義，與儒家的倫常思想是矛盾的。
要提倡儒家的倫常思想，就必須改造佛家的一套。
宗教迷信對統治者是需要的。
董仲舒即想創立宗教，他把陰陽五行與巫術結合起來。
儒家祭祀并沒有一個至高無上的偶像——上帝。
儒家祭祀的對象是那些對人們有功的人和物。
例如，儒家祭貓，因為它能吃老鼠；祭老虎，因為它能吃野豬；如此等等。
董仲舒想創造一個以孔子為教主的宗教。
董仲舒的創造宗教的活動作得極其可笑。
如果翻翻他的《春秋繁露》的《求雨》《止雨》兩篇，就知道其荒謬的程度。
他說，把南門關閉，北門打開，就可以求雨；把北門關閉，把南門打開，就可以止雨。
真是愚昧至極。
要把儒家的思想當作宗教教義是很困難的，因為孔子不語鬼神，所以董仲舒沒有創造成。
東漢時，統治階級還想創造宗教，他們企圖用“谶緯”的一套辦法，把孔子裝扮成教主。
但是古文家反對“谶緯”，所以仍未創造成。
兩漢都想把孔子變成儒教教主，但都未成功。
西漢末年，佛教傳進來了。
儒是反佛的，但由于佛教利用“因果報應”“求福免禍”等迷信辦法來欺騙人民，很符合統治階級的需要。
封建帝王利用“谶緯”來證明自己做皇帝是上應天命的。
《符瑞志》就是為某人做皇帝而編造理由的書。
雖然如此，仍有許多困難，因為别人不大相信，而且也相當麻煩。
佛教的“因果報應”的理論，利用起來要方便得多。
根據“因果報應”的理論，隻要誰作了皇帝，誰在上世一定作了天大的好事。
佛之所以成佛，是因為他在幾億千萬年以來一直作了無限功德。
東漢初年，佛教即發展起來。
首先相信佛教的是貴族。
光武的兒子楚王劉英首先“學為浮屠齋戒祭祀”。
佛教是最會吹牛、最會說謊的。
他們說佛的法力大得了不得，把道教的玉皇大帝說得一錢不值，說玉皇大帝對于佛來說，隻不過是給佛鳴鑼喝道的仆人而已。
佛教來自印度。
印度古代有四個種姓：婆羅門、刹地利、吠舍、首陀羅。
婆羅門是最高貴的種姓，
欽定的《五經正義》就是。
經學作總結了，宋學發展起來了。
為什麼宋學會發展起來呢？ 一是由于内亂。
内亂需要“宋學”這樣的東西。
唐玄宗時，政治腐敗到極點，于是發生了安史之亂。
從東漢開始的士族門閥制度的殘餘，到唐代仍存在。
士族（貴族）都不肯作武官，子弟作軍官是被人看不起的。
因此，當軍官的都是外族人（西北的少數民族）。
安祿山、史思明所以獲得軍權，就是由于這個緣故。
安、史亂後，藩鎮割據的局面一直存在下去。
黃巢起義，推翻了這個腐朽的王朝。
但這時，沙陀人又進來了。
他們帶來了許多“雜胡”。
沙陀人與農民起義軍的叛徒——朱溫混戰，朱溫被沙陀人李存勗打敗了。
沙陀人在北方建立了後唐、後晉、後漢三國。
這是最亂的時代。
什麼醜事和笑話都出來了，兒皇帝、賣國賊等等，無奇不有，亂得不能再亂了。
周世宗柴榮時，國家才有統一的傾向。
柴榮，這是個不簡單的人。
從安史之亂到趙匡胤得天下，共250年，亂得一塌糊塗。
五代時，你搶我奪，弱肉強食，正像莊子所講的黃雀啄螳螂的故事一樣。
有政治地位的人很緊張，什麼叫安全是不知道的，誰也不相信自己可以安全。
周世宗的身後事可以說是布置得很周到的，但是，柴榮一死，第二年就被趙匡胤奪去了帝位。
趙匡胤看到了奪帝位的容易，他想了許多辦法來維護自己的統治。
宋代對外是最屈辱的，但對内部的辦法則很多。
拉攏地主階級的知識分子，這是宋代維護自己統治的基本辦法。
唐代進士及第的名額一榜最多隻有30名。
五代時一榜隻有七八名。
宋代大大放寬進士及第名額多到四五百名。
做官的道路很多，不隻是科舉一途。
唐代，士族和流外的官是分得很清楚的，士族不做流外官。
宋代這種界限去掉了。
唐代考進士，因為舊士族仍有特權，所以未放榜以前，即知道誰考取，誰沒有考取。
宋代改用密封，士族與非士族同等對待，所以未放榜時，是不知道誰考取與否的。
魏晉以來的士族制度，到宋代最後打破了。
宋代的大官，不管犯什麼罪，都不殺頭，隻是充軍邊地。
這些措施都是為了争取士的擁護。
士與儒是分不開的。
可以說，以韓愈的思想為代表的士人，擁護了趙宋政權。
韓愈的政治運動是重整倫常。
他一方面辟佛老，一方面整倫常。
趙宋王朝很需要這個思想。
倫常自安史之亂以來被破壞得不像樣子了。
200多年的大亂，使趙匡胤懂得了應該用倫常來鞏固自己的統治。
趙宋王朝有意識地來扶持“宋學”。
宋學與古代的儒學根本不同了。
古代儒學隻解經，而宋學則着重講倫常。
二是由于與宗教的鬥争。
佛、道的教義，特别是佛教的教義，與儒家的倫常思想是矛盾的。
要提倡儒家的倫常思想，就必須改造佛家的一套。
宗教迷信對統治者是需要的。
董仲舒即想創立宗教，他把陰陽五行與巫術結合起來。
儒家祭祀并沒有一個至高無上的偶像——上帝。
儒家祭祀的對象是那些對人們有功的人和物。
例如，儒家祭貓，因為它能吃老鼠；祭老虎，因為它能吃野豬；如此等等。
董仲舒想創造一個以孔子為教主的宗教。
董仲舒的創造宗教的活動作得極其可笑。
如果翻翻他的《春秋繁露》的《求雨》《止雨》兩篇，就知道其荒謬的程度。
他說，把南門關閉，北門打開，就可以求雨；把北門關閉，把南門打開，就可以止雨。
真是愚昧至極。
要把儒家的思想當作宗教教義是很困難的，因為孔子不語鬼神，所以董仲舒沒有創造成。
東漢時，統治階級還想創造宗教，他們企圖用“谶緯”的一套辦法，把孔子裝扮成教主。
但是古文家反對“谶緯”，所以仍未創造成。
兩漢都想把孔子變成儒教教主，但都未成功。
西漢末年，佛教傳進來了。
儒是反佛的，但由于佛教利用“因果報應”“求福免禍”等迷信辦法來欺騙人民，很符合統治階級的需要。
封建帝王利用“谶緯”來證明自己做皇帝是上應天命的。
《符瑞志》就是為某人做皇帝而編造理由的書。
雖然如此，仍有許多困難，因為别人不大相信，而且也相當麻煩。
佛教的“因果報應”的理論，利用起來要方便得多。
根據“因果報應”的理論，隻要誰作了皇帝，誰在上世一定作了天大的好事。
佛之所以成佛，是因為他在幾億千萬年以來一直作了無限功德。
東漢初年，佛教即發展起來。
首先相信佛教的是貴族。
光武的兒子楚王劉英首先“學為浮屠齋戒祭祀”。
佛教是最會吹牛、最會說謊的。
他們說佛的法力大得了不得，把道教的玉皇大帝說得一錢不值，說玉皇大帝對于佛來說，隻不過是給佛鳴鑼喝道的仆人而已。
佛教來自印度。
印度古代有四個種姓：婆羅門、刹地利、吠舍、首陀羅。
婆羅門是最高貴的種姓，