一 經學的開始
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經學與中國文化的關系很密切。
經學雖然為封建統治階級服務，但也起了一些好的作用。
例如，宗教是無産階級革命的頑固敵人，許多民族的宗教信仰很深，漢民族的情況就不同些。
漢民族的宗教——道教和自印度傳入中國的佛教，在隋唐時期盛行，但無論如何總有儒家與他們對抗。
唐太宗時，道教的地位最高，佛其次，儒排在最後。
武則天時，佛的地位最高，道其次，儒仍舊排在最後。
盡管儒的地位不及佛、道，做官的人很多都信佛、道，但唐代仍以明經取士，他們總覺得自己是儒者。
以詩賦應試的進士，也很多以儒自命。
宋學是由韓愈創始的，韓愈反佛很積極，宋學産生的原因很多，原因之一就是儒與佛的對抗。
儒經為封建統治階級服務，這是沒有問題的，但它起了反對宗教的作用。
宗教不能在漢民族中紮根，儒有貢獻。
這一估計可能高了，請大家批評。
經學是什麼？什麼叫經？章學誠有“六經皆史”之說，這個說法有對的地方，也有不對的地方。
古代所謂的史，就是記事和記統治者重要的話，所謂左史記言，右史記事。
六經中的《書經》是重要的政治文件選集。
《春秋》是大事年表，其他四經——《周易》《詩經》《儀禮》《樂》（《樂》已遺失），即不記言，也不記事，隻有史料價值，講究哲學、文學、制度、音樂這些獨立性的專業，都得研究講這四經。
所以說六經皆史，其實隻有《春秋》《尚書》是史，其它四經不能稱為史。
但是章學誠的話有他的道理。
清儒講漢學，也講宋學，都把經看作神聖的書，章學誠卻說經都是史，把經從神聖的地位上拉下來與史平列，這是有意義的。
另外，章學誠反對“離事而言理”，就是反對宋學的空談。
章學誠偏重古文經，主張實際的考察和治史，所以有六經皆史的說法。
什麼叫經？恐怕誰也講不通。
班固的《白虎通》解釋經為常，即常道，也就是正常不可改變的道理。
《說文》釋經為直線，六經講的都是直言，故稱為經，這是很牽強附會的。
為什麼叫經，是無法說清楚的。
經有多少？ 先說經的來源。
周朝的技術官是世襲的。
例如史官，掌管典冊，世代相傳。
史官記言記事都有一定的書法。
《左傳》中有五十凡，即是史官記事的條例（其他各官也都有其條例，世代傳習，供貴族咨詢和使用）。
一些史官是忠于世襲條例的。
例如齊大夫崔杼殺齊君，史官依書法寫“崔杼弑其君”。
崔杼殺史官，史官的三個弟弟繼續堅持史官的書法，寫道：“崔杼弑其君”。
崔杼連殺了兩個，最小的一個，崔杼不敢再殺了，終于按照史官的書法寫成了。
春秋時魯國文化最發達，官守也最完備，與周天子相同。
孔子時，魯國衰微，百官流散，《論語》說：“太師摯适齊，亞飯幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦，鼓方叔入于河……”魯國君養不起這些樂官，他們就四散謀食，各奔前程。
孔子是貴族出身，又作過魯司寇，有條件收集各種文獻材料。
他又是第一個創設私立學校的人。
他的弟子前後共有3000人，通經者72人。
孔子教學生的課本，就是從他收集的各種文獻材料中整理出來的。
從蔔官那裡的材料中整理出《易經》，從史官那裡的材料中整理出《春秋》《樂》《詩》《儀禮》等書，也都是從既有的材料中整理出來的。
所以說孔子“述而不作”。
從六經的形式上說，都是叙述各官保存的舊文。
對此，今文經學有不同的看法，它認為六經都是孔子所作，說孔子是作者之謂聖。
我看還是“述而不作”的說法比較正确。
六經就是孔子整理舊文寫在竹簡上教授學生的課本。
但實際上是五經，詩與樂是合而為一的，詩是詞，樂是譜，後來樂完全亡失了。
西漢時有五經博士，博士就是國家任命的教授。
東漢時，五經之外加《孝經》《論語》成為七經。
到唐時，禮分為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》《公羊》《穀梁》，加上《易》《書》《詩》成為九經。
宋朝又加《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》合成十三經。
除十三經外，宋朝的程颢、程頤、朱熹把《大學》《中庸》《論語》《孟子》稱為四書。
四書在宋朝地位很重要，考進士出題皆出自四書。
諸經内容： 《周易》。
本是占蔔書。
有六十四卦，每卦有卦辭，說明本卦的性質。
例如乾卦，卦辭是“乾、元、亨、利、貞”。
每卦有六交，每爻有爻辭。
例如乾卦中的初九，爻辭是“潛龍勿用”。
卦辭爻辭是誰作的不清楚，有說周公，有說文王。
卦、爻辭合起來即是《易經》的經文。
此外還有彖辭、象辭（有大象小象，但分篇按上下分，稱上象下象）、系辭（分上系下系）及文言（獨乾坤二卦有文言）、序卦、說卦、雜卦合稱為“十翼”，是為《易傳》，是解釋《易經
經學雖然為封建統治階級服務，但也起了一些好的作用。
例如，宗教是無産階級革命的頑固敵人，許多民族的宗教信仰很深，漢民族的情況就不同些。
漢民族的宗教——道教和自印度傳入中國的佛教，在隋唐時期盛行，但無論如何總有儒家與他們對抗。
唐太宗時，道教的地位最高，佛其次，儒排在最後。
武則天時，佛的地位最高，道其次，儒仍舊排在最後。
盡管儒的地位不及佛、道，做官的人很多都信佛、道，但唐代仍以明經取士，他們總覺得自己是儒者。
以詩賦應試的進士，也很多以儒自命。
宋學是由韓愈創始的，韓愈反佛很積極，宋學産生的原因很多，原因之一就是儒與佛的對抗。
儒經為封建統治階級服務，這是沒有問題的，但它起了反對宗教的作用。
宗教不能在漢民族中紮根，儒有貢獻。
這一估計可能高了，請大家批評。
經學是什麼？什麼叫經？章學誠有“六經皆史”之說，這個說法有對的地方，也有不對的地方。
古代所謂的史，就是記事和記統治者重要的話，所謂左史記言，右史記事。
六經中的《書經》是重要的政治文件選集。
《春秋》是大事年表，其他四經——《周易》《詩經》《儀禮》《樂》（《樂》已遺失），即不記言，也不記事，隻有史料價值，講究哲學、文學、制度、音樂這些獨立性的專業，都得研究講這四經。
所以說六經皆史，其實隻有《春秋》《尚書》是史，其它四經不能稱為史。
但是章學誠的話有他的道理。
清儒講漢學，也講宋學，都把經看作神聖的書，章學誠卻說經都是史，把經從神聖的地位上拉下來與史平列，這是有意義的。
另外，章學誠反對“離事而言理”，就是反對宋學的空談。
章學誠偏重古文經，主張實際的考察和治史，所以有六經皆史的說法。
什麼叫經？恐怕誰也講不通。
班固的《白虎通》解釋經為常，即常道，也就是正常不可改變的道理。
《說文》釋經為直線，六經講的都是直言，故稱為經，這是很牽強附會的。
為什麼叫經，是無法說清楚的。
經有多少？ 先說經的來源。
周朝的技術官是世襲的。
例如史官，掌管典冊，世代相傳。
史官記言記事都有一定的書法。
《左傳》中有五十凡，即是史官記事的條例（其他各官也都有其條例，世代傳習，供貴族咨詢和使用）。
一些史官是忠于世襲條例的。
例如齊大夫崔杼殺齊君，史官依書法寫“崔杼弑其君”。
崔杼殺史官，史官的三個弟弟繼續堅持史官的書法，寫道：“崔杼弑其君”。
崔杼連殺了兩個，最小的一個，崔杼不敢再殺了，終于按照史官的書法寫成了。
春秋時魯國文化最發達，官守也最完備，與周天子相同。
孔子時，魯國衰微，百官流散，《論語》說：“太師摯适齊，亞飯幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦，鼓方叔入于河……”魯國君養不起這些樂官，他們就四散謀食，各奔前程。
孔子是貴族出身，又作過魯司寇，有條件收集各種文獻材料。
他又是第一個創設私立學校的人。
他的弟子前後共有3000人，通經者72人。
孔子教學生的課本，就是從他收集的各種文獻材料中整理出來的。
從蔔官那裡的材料中整理出《易經》，從史官那裡的材料中整理出《春秋》《樂》《詩》《儀禮》等書，也都是從既有的材料中整理出來的。
所以說孔子“述而不作”。
從六經的形式上說，都是叙述各官保存的舊文。
對此，今文經學有不同的看法，它認為六經都是孔子所作，說孔子是作者之謂聖。
我看還是“述而不作”的說法比較正确。
六經就是孔子整理舊文寫在竹簡上教授學生的課本。
但實際上是五經，詩與樂是合而為一的，詩是詞，樂是譜，後來樂完全亡失了。
西漢時有五經博士，博士就是國家任命的教授。
東漢時，五經之外加《孝經》《論語》成為七經。
到唐時，禮分為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》《公羊》《穀梁》，加上《易》《書》《詩》成為九經。
宋朝又加《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》合成十三經。
除十三經外，宋朝的程颢、程頤、朱熹把《大學》《中庸》《論語》《孟子》稱為四書。
四書在宋朝地位很重要，考進士出題皆出自四書。
諸經内容： 《周易》。
本是占蔔書。
有六十四卦，每卦有卦辭，說明本卦的性質。
例如乾卦，卦辭是“乾、元、亨、利、貞”。
每卦有六交，每爻有爻辭。
例如乾卦中的初九，爻辭是“潛龍勿用”。
卦辭爻辭是誰作的不清楚，有說周公，有說文王。
卦、爻辭合起來即是《易經》的經文。
此外還有彖辭、象辭（有大象小象，但分篇按上下分，稱上象下象）、系辭（分上系下系）及文言（獨乾坤二卦有文言）、序卦、說卦、雜卦合稱為“十翼”，是為《易傳》，是解釋《易經