第二章 各論
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，卑弱以自持”。
前者以莊、列為代表，後者以老子為代表。
《漢書·藝文志》所錄周、秦道家的書，有《伊尹》五十一篇；《太公》二百三十七篇，《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；《辛甲》二十九篇；《鬻子》二十二篇；《管子》八十六篇；《老子鄰氏經傳》四篇，《傅氏經說》三十七篇，《徐氏經說》六篇；《劉向說老子》四篇；《文子》九篇；《蜎子》十三篇；《關尹子》九篇；《莊子》五十二篇；《列子》八篇；《老成子》十八篇；《長盧子》九篇；《王狄子》一篇；《公子牟》四篇；《田子》二十五篇；《老萊子》十六篇；《黔婁子》四篇；《宮孫子》二篇；《鹖冠子》一篇；《周訓》十四篇；《黃帝四經》四篇；《黃帝銘》六篇；《黃帝君臣》十篇；《雜黃帝》五十八篇；《力牧》二十二篇；《孫子》十六篇；《捷子》二篇；《鄭長者》一篇；《楚子》三篇：凡三十三家。
此三十三家之書，今已無一全存者。
今本《管子》、《莊子》均為殘存之書；《老子》已不詳為何氏本；《鬻子》、《文子》、《關尹子》、《列子》、《鹖冠子》皆為僞本；餘皆亡佚不存。
老子姓李名耳，字伯陽，一字聃。
李耳何以亦稱老聃？胡适以為老或是字，因春秋時人好名字并舉；或是姓，因古代貴族于姓之外還有氏，李耳或源出大族，故姓老而氏李。
他是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人，曾做過周室守藏室之史，等于現在國家圖書館館長，故孔子向之問禮。
《史記》稱他“修道德，其學以自隐無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，彊為我著書！’于是老子著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。
”老子法自然，主無為，以卑弱自處，所以他的對于政治的主張，主愚民，用權術，與儒家之主教化，以至誠完全相反。
今本《老子》二卷，分為《道經》與《德經》，凡八十一章，五千七百四十八言。
《老子》書的稱經，實始于漢景帝的時候。
景帝因黃、老之書，義理深奧，故改子為經，立“道學”一門，敕令朝野之間，都諷誦它。
至唐代，因同姓的關系，高宗封老子為玄元皇帝，其書尤見尊重。
古來為之注者甚多，《道藏》所收，幾及五十家。
但通行本僅有河上公《注》及王弼《注》二家。
河上公《注》為僞書，每章所加題目，尤為近俗。
今人陳柱，精于老子學的研究，所著書很多。
他的《老子集訓》一書，集古來注釋的大成，尤便于學子的研誦。
莊、列雖并稱，但列子卻在莊子之前。
列子名禦寇，為鄭繻公時人。
高似孫以為“莊周寓言，實無其人”，蓋因佚其書而并疑其人，并無确證。
其書今存八篇，為僞作；書前有張湛序，述得書源流，殊不可信。
序中有雲：“屬辭引類，特與《莊子》相似。
莊子、慎到、韓非、屍子、淮南子，玄示指歸，多稱其言。
”故後人以為即湛取材于《莊子》、《慎子》諸書而稍附益之以成。
其書與《莊子》相類，精義雖不及《莊子》之多，而其文較《莊子》易解，足與《莊子》相參證。
八篇之目，為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》及《說符》。
唐玄宗時，尊為《沖虛真經》；宋朝景德中，更加“至德”二字，故又稱《沖虛至德真經》，列于《道藏》。
莊子名周，是宋國蒙縣人。
他曾作蒙漆園吏，和梁惠王、齊宣王同時。
于學無所不窺，要其本，則歸之于老子之言。
著書凡十餘萬言，大抵以寓言為多，而诋訾孔子之徒，其所言尤洸洋自恣，故荀子诋為“滑稽亂俗”。
當時自王公大人以下，不能器重他。
楚威王聞其賢，使人以厚币往迎，許以為相。
他笑對使者道：“千金重利也，卿相尊位也，子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟；當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去！無污我！我甯遊戲污渎之中自快，無為有國者所羁，終身不仕，以快吾志焉。
”從這一段話裡，可見莊子處世哲學的一斑。
至其與老子學說的異同，已見前述，不複再叙。
今本《莊子》僅三十三篇，較之《漢志》所稱少十九篇。
五十二篇有司馬彪及孟氏注本，今都佚失。
三十三篇有郭象注本，分《内》、《外》、《雜》三篇，最為通行。
三篇中《内篇》包含《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》七篇，《外篇》包含《骈拇》、《馬蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達生》、《山木》、《田子方》、《知北遊》十五篇，《雜篇》包含《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列禦寇》、《天下》十一篇。
王樹枬以為“内篇即内聖之道，外篇即外王之道，所謂靜而聖，動而王也。
雜篇者，雜述内聖外王之事，篇各為章，猶今人之雜記也”。
其中《内篇》七篇，說者多以為真是莊子的作品，大緻可信，但也有後人加入的話。
至《外篇》、《雜篇》則都非自作。
然子書本非一人之言而為一家之言，故諸子均非出一人手筆，不獨《莊子》是這樣。
其書亦名《南華真經》，晉人已有稱之者，可見經名之定，後于《老子》而先于《列子》。
注釋本甚多，《道藏》所收，多至十餘種。
其中最便研習者，為郭慶藩的《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》。
二書一詳而備，一簡而要，各有所長。
管子名仲，字夷吾，事齊為大夫。
嘗佐齊桓公“九合諸侯”、“一匡天下”，頗為孔子所稱。
所傳《管子》内容甚錯雜，統觀全書，以道、法二家之言為最多，故《七略》以之列入法家。
然其間亦多兵家、縱橫家、儒家、陰陽家及農家之言，故不如入之雜家為妥。
至其作者，當非出于管子一人手筆，亦非成于一時。
今本《管子》中，自《牧民》至《幼官圖》九篇，為《經言》；自《五輔》至《兵法》八篇，為《外言》；自《大匡》至《戒》九篇，為《内言》；自《地圖》至《九變》十八篇，為《短語》；自《任法》至《内業》五篇，為《區言》；自《封禅》至《問霸》十三篇，為《雜篇》；自《牧民解》至《明法解》五篇，為《管子解》；自《臣乘馬》至《輕重庚》十九篇，為《管子輕重》。
其中已亡失《王言》等十篇；《封禅》原篇亦亡，系采《史記·封禅書》補入，已非原文了。
此外僞作的書，除《列子》外，尚有《鬻子》十四篇，唐逢行珪所獻；《文子》十二篇，江瑔以為文種作，其書半襲《淮南子》，杜道堅為作《缵義》；《關尹子》九篇，南宋徐蒇得于永嘉孫定家；《鹖冠子》三卷十九篇，陸佃為之注，頗行于世。
他如其書全佚，仍可于他書中考見其片辭隻意的，有《老萊子》，見《莊子》、《孔叢子》、《戰國策》、《列女傳》、《高士傳》、《大戴禮記》；《黔婁子》，見《高士傳》、陶潛《五柳先生傳》；《公子牟》，見《莊子》、《說苑》；《田子》，見《淮南子》、《呂氏春秋》；《鄭長者》，見《韓非子》。
此外則不可考。
道家的不見錄于《漢志》，而且著作亦已佚亡，但在當時曾有盛大的勢力的，尚有楊朱。
蔡元培疑楊朱即莊周，因楊、莊疊韻，朱、周雙聲，古音可通；又以孟子單辟楊、墨而未及莊周為證。
但《莊子》書中有陽子居，即為楊朱，陽、楊同音，子居為朱音之反，故知其決非為一人。
楊朱學說，可考《列子·楊朱篇》。
其學導源《老子》，主“為我”，故不與損一毫利天下，亦不取悉天下以奉一人；謂賢、愚、貴、賤同歸于臭腐消滅，故重樂生逸身，而不為壽、名、位、貨四事所困。
其說較《老子》為狹而甚易入人心，故至戰國而其道大盛。
司馬談評道家的長處，在于：“使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名分之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；指約而易操，事少而功多。
”故較儒家為推重。
〔問題〕 （1）何謂“道家”？ （2）道家的來源怎樣？ （3）道家有何派别？ （4）《漢書·藝文志》所載道家有哪幾家？ （5）《老子》的内容和思想怎樣？ （6）《列子》的來源和内容怎樣？ （7）《莊子》的内容和思想怎樣？ （8）老莊思想有何不同？ （9）《管子》的内容和思想怎樣？ （10）《列子》以外的僞書有哪幾種？ （11）楊朱在當時的勢力和他的思想怎樣？ （12）司馬談對于道家的批評若何？ 三 陰陽家 所謂“陰陽”，含有三義：一為“日月陰陽”，如羲和的“欽若昊天，敬授民時”即屬此義；二為“陰陽變化”，就是兵書的陰陽；三為“五行陰陽”，就是五行的術數的陰陽。
這三義中，以第一義為陰陽家的正宗，二三義則不過一技一藝，不足以代表陰陽家的全體。
《漢書·藝文志》以為“陰陽者流，蓋出于羲和之官”。
《尚書·堯典》載堯、舜命官，以羲和為最先，可見羲和為古代最重要的官。
顧實《講疏》雲：“羲和之官，詳于《堯典》，仲叔四
前者以莊、列為代表，後者以老子為代表。
《漢書·藝文志》所錄周、秦道家的書，有《伊尹》五十一篇；《太公》二百三十七篇，《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；《辛甲》二十九篇；《鬻子》二十二篇；《管子》八十六篇；《老子鄰氏經傳》四篇，《傅氏經說》三十七篇，《徐氏經說》六篇；《劉向說老子》四篇；《文子》九篇；《蜎子》十三篇；《關尹子》九篇；《莊子》五十二篇；《列子》八篇；《老成子》十八篇；《長盧子》九篇；《王狄子》一篇；《公子牟》四篇；《田子》二十五篇；《老萊子》十六篇；《黔婁子》四篇；《宮孫子》二篇；《鹖冠子》一篇；《周訓》十四篇；《黃帝四經》四篇；《黃帝銘》六篇；《黃帝君臣》十篇；《雜黃帝》五十八篇；《力牧》二十二篇；《孫子》十六篇；《捷子》二篇；《鄭長者》一篇；《楚子》三篇：凡三十三家。
此三十三家之書，今已無一全存者。
今本《管子》、《莊子》均為殘存之書；《老子》已不詳為何氏本；《鬻子》、《文子》、《關尹子》、《列子》、《鹖冠子》皆為僞本；餘皆亡佚不存。
老子姓李名耳，字伯陽，一字聃。
李耳何以亦稱老聃？胡适以為老或是字，因春秋時人好名字并舉；或是姓，因古代貴族于姓之外還有氏，李耳或源出大族，故姓老而氏李。
他是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人，曾做過周室守藏室之史，等于現在國家圖書館館長，故孔子向之問禮。
《史記》稱他“修道德，其學以自隐無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，彊為我著書！’于是老子著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。
”老子法自然，主無為，以卑弱自處，所以他的對于政治的主張，主愚民，用權術，與儒家之主教化，以至誠完全相反。
今本《老子》二卷，分為《道經》與《德經》，凡八十一章，五千七百四十八言。
《老子》書的稱經，實始于漢景帝的時候。
景帝因黃、老之書，義理深奧，故改子為經，立“道學”一門，敕令朝野之間，都諷誦它。
至唐代，因同姓的關系，高宗封老子為玄元皇帝，其書尤見尊重。
古來為之注者甚多，《道藏》所收，幾及五十家。
但通行本僅有河上公《注》及王弼《注》二家。
河上公《注》為僞書，每章所加題目，尤為近俗。
今人陳柱，精于老子學的研究，所著書很多。
他的《老子集訓》一書，集古來注釋的大成，尤便于學子的研誦。
莊、列雖并稱，但列子卻在莊子之前。
列子名禦寇，為鄭繻公時人。
高似孫以為“莊周寓言，實無其人”，蓋因佚其書而并疑其人，并無确證。
其書今存八篇，為僞作；書前有張湛序，述得書源流，殊不可信。
序中有雲：“屬辭引類，特與《莊子》相似。
莊子、慎到、韓非、屍子、淮南子，玄示指歸，多稱其言。
”故後人以為即湛取材于《莊子》、《慎子》諸書而稍附益之以成。
其書與《莊子》相類，精義雖不及《莊子》之多，而其文較《莊子》易解，足與《莊子》相參證。
八篇之目，為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》及《說符》。
唐玄宗時，尊為《沖虛真經》；宋朝景德中，更加“至德”二字，故又稱《沖虛至德真經》，列于《道藏》。
莊子名周，是宋國蒙縣人。
他曾作蒙漆園吏，和梁惠王、齊宣王同時。
于學無所不窺，要其本，則歸之于老子之言。
著書凡十餘萬言，大抵以寓言為多，而诋訾孔子之徒，其所言尤洸洋自恣，故荀子诋為“滑稽亂俗”。
當時自王公大人以下，不能器重他。
楚威王聞其賢，使人以厚币往迎，許以為相。
他笑對使者道：“千金重利也，卿相尊位也，子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟；當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去！無污我！我甯遊戲污渎之中自快，無為有國者所羁，終身不仕，以快吾志焉。
”從這一段話裡，可見莊子處世哲學的一斑。
至其與老子學說的異同，已見前述，不複再叙。
今本《莊子》僅三十三篇，較之《漢志》所稱少十九篇。
五十二篇有司馬彪及孟氏注本，今都佚失。
三十三篇有郭象注本，分《内》、《外》、《雜》三篇，最為通行。
三篇中《内篇》包含《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》七篇，《外篇》包含《骈拇》、《馬蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達生》、《山木》、《田子方》、《知北遊》十五篇，《雜篇》包含《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列禦寇》、《天下》十一篇。
王樹枬以為“内篇即内聖之道，外篇即外王之道，所謂靜而聖，動而王也。
雜篇者，雜述内聖外王之事，篇各為章，猶今人之雜記也”。
其中《内篇》七篇，說者多以為真是莊子的作品，大緻可信，但也有後人加入的話。
至《外篇》、《雜篇》則都非自作。
然子書本非一人之言而為一家之言，故諸子均非出一人手筆，不獨《莊子》是這樣。
其書亦名《南華真經》，晉人已有稱之者，可見經名之定，後于《老子》而先于《列子》。
注釋本甚多，《道藏》所收，多至十餘種。
其中最便研習者，為郭慶藩的《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》。
二書一詳而備，一簡而要，各有所長。
管子名仲，字夷吾，事齊為大夫。
嘗佐齊桓公“九合諸侯”、“一匡天下”，頗為孔子所稱。
所傳《管子》内容甚錯雜，統觀全書，以道、法二家之言為最多，故《七略》以之列入法家。
然其間亦多兵家、縱橫家、儒家、陰陽家及農家之言，故不如入之雜家為妥。
至其作者，當非出于管子一人手筆，亦非成于一時。
今本《管子》中，自《牧民》至《幼官圖》九篇，為《經言》；自《五輔》至《兵法》八篇，為《外言》；自《大匡》至《戒》九篇，為《内言》；自《地圖》至《九變》十八篇，為《短語》；自《任法》至《内業》五篇，為《區言》；自《封禅》至《問霸》十三篇，為《雜篇》；自《牧民解》至《明法解》五篇，為《管子解》；自《臣乘馬》至《輕重庚》十九篇，為《管子輕重》。
其中已亡失《王言》等十篇；《封禅》原篇亦亡，系采《史記·封禅書》補入，已非原文了。
此外僞作的書，除《列子》外，尚有《鬻子》十四篇，唐逢行珪所獻；《文子》十二篇，江瑔以為文種作，其書半襲《淮南子》，杜道堅為作《缵義》；《關尹子》九篇，南宋徐蒇得于永嘉孫定家；《鹖冠子》三卷十九篇，陸佃為之注，頗行于世。
他如其書全佚，仍可于他書中考見其片辭隻意的，有《老萊子》，見《莊子》、《孔叢子》、《戰國策》、《列女傳》、《高士傳》、《大戴禮記》；《黔婁子》，見《高士傳》、陶潛《五柳先生傳》；《公子牟》，見《莊子》、《說苑》；《田子》，見《淮南子》、《呂氏春秋》；《鄭長者》，見《韓非子》。
此外則不可考。
道家的不見錄于《漢志》，而且著作亦已佚亡，但在當時曾有盛大的勢力的，尚有楊朱。
蔡元培疑楊朱即莊周，因楊、莊疊韻，朱、周雙聲，古音可通；又以孟子單辟楊、墨而未及莊周為證。
但《莊子》書中有陽子居，即為楊朱，陽、楊同音，子居為朱音之反，故知其決非為一人。
楊朱學說，可考《列子·楊朱篇》。
其學導源《老子》，主“為我”，故不與損一毫利天下，亦不取悉天下以奉一人；謂賢、愚、貴、賤同歸于臭腐消滅，故重樂生逸身，而不為壽、名、位、貨四事所困。
其說較《老子》為狹而甚易入人心，故至戰國而其道大盛。
司馬談評道家的長處，在于：“使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名分之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；指約而易操，事少而功多。
”故較儒家為推重。
〔問題〕 （1）何謂“道家”？ （2）道家的來源怎樣？ （3）道家有何派别？ （4）《漢書·藝文志》所載道家有哪幾家？ （5）《老子》的内容和思想怎樣？ （6）《列子》的來源和内容怎樣？ （7）《莊子》的内容和思想怎樣？ （8）老莊思想有何不同？ （9）《管子》的内容和思想怎樣？ （10）《列子》以外的僞書有哪幾種？ （11）楊朱在當時的勢力和他的思想怎樣？ （12）司馬談對于道家的批評若何？ 三 陰陽家 所謂“陰陽”，含有三義：一為“日月陰陽”，如羲和的“欽若昊天，敬授民時”即屬此義；二為“陰陽變化”，就是兵書的陰陽；三為“五行陰陽”，就是五行的術數的陰陽。
這三義中，以第一義為陰陽家的正宗，二三義則不過一技一藝，不足以代表陰陽家的全體。
《漢書·藝文志》以為“陰陽者流，蓋出于羲和之官”。
《尚書·堯典》載堯、舜命官，以羲和為最先，可見羲和為古代最重要的官。
顧實《講疏》雲：“羲和之官，詳于《堯典》，仲叔四