第二章 各論
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一 儒家
“儒”本來是“術士”的通稱，術士即學道之士。
《周官·大宰》“儒以道得名”，與“師”對舉，《疏》稱“儒，有道德、有道術者之通名”。
師既與儒并言，則儒本為掌教育的人，就是以“六藝”教人的保氏。
因為孔門專傳“六藝”之學，故遂加以“儒家”的稱号。
孔門教育，分為四科，孔子嘗稱：“德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言語：宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學：子遊、子夏。
”照這樣看來，在孔子之時，儒家已分為四派。
《韓非子·顯學篇》以為孔子死後，儒分為八：“有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
”這八派的書，多已不傳。
實際上隻有孟、荀二家，始為孔門之兩大宗派。
《漢書·藝文志》所載周、秦儒家，凡三十家，其目如下：《晏子》八篇，《子思子》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《景子》三篇，《世子》二十一篇，《魏文侯》六篇，《李克》七篇，《公孫尼子》二十八篇，《孟子》十一篇，《孫卿子》三十三篇，《芊子》十八篇，《内業》十五篇，《周史大韬》六篇，《周政》六篇，《周法》九篇，《讕言》十篇，《功議》四篇，《甯越》一篇，《王孫子》一篇，《公孫固》一篇，《李氏春秋》二篇，《羊子》四篇，《董子》一篇，《俟子》一篇，《徐子》四十二篇，《魯仲連子》十四篇，《平原君》七篇，《虞氏春秋》十五篇。
此三十家中，存于今者僅《晏子》、《孟子》、《荀子》三家，《子思子》、《曾子》則僅存殘餘，其餘都已亡佚。
後人因《晏子》中多诋毀孔子之言，疑《漢志》列入儒家為不當。
不知儒家之教，以五倫為基本，以禮樂為工具。
周公制禮作樂，千古莫與之比，故為儒家所肇始。
晏子、孔子同為祖述儒家，而晏子非孔，正和孟、荀二子同尊孔子而荀子非孟一樣。
或以晏子列入墨家，因晏子學說中，主張愛民、非戰、尚賢、尚儉數點，與墨子相同，殊不知晏子又主崇禮、非鬼。
其說根本與墨家相反，而與儒家卻全同。
且他的愛民、非戰、尚賢、尚儉諸說，本與儒家亦不相非，故以列入儒家為妥。
晏子名嬰，字平仲，萊之夷維人。
事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。
《史記》稱他“既相齊，食不重肉，妾不衣帛；其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行；國有道即順命，無道即衡命。
以此三世顯名于諸侯。
”可見他是一個言行相顧的人，足為儒家的模範。
他死後，其客哀之，集其行事成書，名為《晏子》。
《晏子》一名《晏子春秋》，篇目如下：《内篇谏上》第一，《内篇谏下》第二，《内篇問上》第三，《内篇問下》第四，《内篇雜上》第五，《内篇雜下》第六，《外篇重而異者》第七，《外篇不合經術者》第八。
後人以篇為卷，又合雜上、下二篇為一，故或作七卷。
研究《晏子》的最佳本，當推劉師培《晏子春秋補釋》。
屬于孔子一派的儒家，自以孟、荀二子為大家。
孟子名轲，字子輿（一作子車），鄒人，受業于子思的門人。
他好稱堯、舜，學孔子，道性善，言仁義，尊王賤霸，貴民輕君。
時天下方專務合從連衡，以攻伐為賢，故曆事齊、梁之君而道不行。
乃退而與萬章、公孫醜諸徒，序《詩》、《書》，作《孟子》七篇。
孟子之學亦主中庸，而氣質稍偏于剛，故他反對異派，辭嚴理遜。
如斥墨為無父，斥楊為無君，斥許行為相率為僞，斥張儀為妾婦之道，言多不合論理。
但他的說時君，以“民事”、“民貴”為本，以“仁政”、“王道”為歸，以“善戰”、“罔利”為戒，藹然仁者之言，實勝于孔子之“尊君”與重“階級”。
所以近世學者還很稱道他。
《孟子》七篇，每篇又分上下，首《梁惠王》，次《公孫醜》，再次為《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》及《盡心》。
其書司馬遷、趙歧皆謂孟子所自作；吳姚信、韓愈以為孟子的門弟子所作；閻若璩以為孟子自作，而經門弟子的叙定；林之奇則以為孟子的門弟子所作，而且雜有再傳的門弟子的紀錄：此四說以最後一說為較優。
但《漢志》著錄者為十一篇，《風俗通》作《書》中、外十一篇；蓋以七篇為中，四篇為外。
趙歧以為“《外書》四篇，《性善辨》、《文說》、《孝經》、《為政》，其文不能宏深，不與内篇相似，非孟子本真，後世依倣而讬者也”。
書已久佚。
至于現存的《孟子外書》，又是“僞中之僞”了。
《孟子》本書，經宋人列入經籍，為十三經之一。
注本甚多，以焦循《孟子正義》為最精，以朱熹《孟子集注》為最便誦習。
荀子于諸經無所不通，孟子而外，人罕能比。
司馬遷以孟、荀同傳，實有卓見。
荀子名況，時人尊稱曰卿，故曰荀卿，或作孫卿，荀孫乃一音之轉。
他是趙國人，年五十，始遊齊，繼适楚。
春申君以為蘭陵令。
《史記》稱他“嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興廢，序列著數萬言而卒”。
他的學說本宗孔子，故“誦說王道，以仁、義、禮、樂為歸，以笃學、隆師為方，以正名、化性為本，以治氣、養心為守”。
他的《非十二子》推諸子之言，《正論》糾世俗之說，其旨頗粹。
但他主張性惡，法後王，與孟子道性善，稱堯、舜的觀點不同；又斥子思、孟子處語太偏激，故甚為後世儒家之徒所反對。
蘇轼甚至以李斯曾從受業，因以亂秦之罪加在他的身上，那真不免所謂“深文周内”了！ 《漢志》著錄《孫卿子》三十三篇，據王應麟考證，謂當作三十二篇。
今本的三十二篇目次，為《勸學》、《修身》、《不苟》、《榮辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富貴》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《緻仕》、《議兵》、《強國》、《天論》、《正論》、《禮論》、《樂論》、《解蔽》、《正名》、《性惡》、《君子》、《成相》、《賦》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》及《堯問》。
據《劉向校書序錄》，向原校定本為十二卷，題曰《新書》。
楊倞複分易舊第，編為二十卷，且為之注，又更《新書》之名為《荀子》，即今行本是。
王先謙複據楊注本為之《集解》，成為最精而最便誦習之本。
其餘儒家之書，如《曾子》殘存十篇，載在《大戴禮記》，阮元取而為之注釋，現亦單行。
曾子在孔門，述《大學》，作《孝經》，故其學以“孝”、“禮”為本。
《子思子》殘存四篇，載在《禮記》，《中庸》一篇，是他自撰，其他三篇，《坊記》、《表記》、《缁衣》為他的門人所纂。
其書亦偏重言禮。
此外《公孫尼子》原書已佚，但《禮記》采他的《樂記》十一篇，合為一篇。
《缁衣》劉獻以為亦公孫尼子作，但今已知出自子思，自屬不确。
《漆雕子》之學說，則散見于《家語》、《韓非子》及《論衡》。
《世子》之學說亦見《論衡》。
《宓子》與《景子》，則雜見于《家語》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《說苑》及《淮南子》。
《甯越》僅見于《呂氏春秋》。
《王孫子》則見《北堂書鈔》及《太平禦覽》所引。
《董子》見《論衡》。
《虞卿》見《史記·虞卿列傳》。
雖大都為片段的論述，然各家學說之精粹所在，賴此可以考見，亦為學術界之幸事。
自來對于各家的批評，亦以司馬談最為公允。
談以為儒家之短，在于“博而寡要，勞而少功”，所以他說：“儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。
’若夫列君臣、父子之禮，序夫婦、長幼之别，雖百家不能易也。
” 〔問題〕 （1）何謂“儒家”？ （2）儒家有何派别？ （3）《漢書·藝文志》所載儒家有哪幾家？ （4）《晏子》何以列入儒家？ （5）《晏子》的内容和思想怎樣？ （6）《孟子》的内容和思想怎樣？ （7）《荀子》的内容和思想怎樣？ （8）《晏子》、《孟子》、《荀子》外的儒家著作有沒有佚存？ （9）司馬談對于儒家的批評怎樣？ 二 道家 “道家”之名，依司馬談《論六家要指》，應作“道德家”。
江瑔以為“道”乃道術之通稱，諸子百家皆為道，故不得獨舉以目老、莊之徒。
但陳柱以為道家出于史，史為道術的總歸，故道家為道術的全部，諸子為道術的一部；全部可以括道，一部不足以括道，故僅道家可名曰“道”。
道家托始于黃帝，故黃老并稱。
其來源在諸子中為最先。
大概自黃帝以後老子以前二千年中，隻有道家之學，曆久不衰。
其他各家均産生于春秋、戰國之際，皆在道家之後。
然同為道家，老、莊亦不同派，故《莊子·天下篇》，列關尹、老聃為一派，而莊周自為一派。
這二派同主崇尚自然，但一派因自然力的偉大，以為人事皆無可為，遂一切放下，所以主張“委心任運，乘化以待盡”；一派則欲因任之以緻仕，善用之以求勝，所以主張“秉要執本，清虛以自守
《周官·大宰》“儒以道得名”，與“師”對舉，《疏》稱“儒，有道德、有道術者之通名”。
師既與儒并言，則儒本為掌教育的人，就是以“六藝”教人的保氏。
因為孔門專傳“六藝”之學，故遂加以“儒家”的稱号。
孔門教育，分為四科，孔子嘗稱：“德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言語：宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學：子遊、子夏。
”照這樣看來，在孔子之時，儒家已分為四派。
《韓非子·顯學篇》以為孔子死後，儒分為八：“有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
”這八派的書，多已不傳。
實際上隻有孟、荀二家，始為孔門之兩大宗派。
《漢書·藝文志》所載周、秦儒家，凡三十家，其目如下：《晏子》八篇，《子思子》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《景子》三篇，《世子》二十一篇，《魏文侯》六篇，《李克》七篇，《公孫尼子》二十八篇，《孟子》十一篇，《孫卿子》三十三篇，《芊子》十八篇，《内業》十五篇，《周史大韬》六篇，《周政》六篇，《周法》九篇，《讕言》十篇，《功議》四篇，《甯越》一篇，《王孫子》一篇，《公孫固》一篇，《李氏春秋》二篇，《羊子》四篇，《董子》一篇，《俟子》一篇，《徐子》四十二篇，《魯仲連子》十四篇，《平原君》七篇，《虞氏春秋》十五篇。
此三十家中，存于今者僅《晏子》、《孟子》、《荀子》三家，《子思子》、《曾子》則僅存殘餘，其餘都已亡佚。
後人因《晏子》中多诋毀孔子之言，疑《漢志》列入儒家為不當。
不知儒家之教，以五倫為基本，以禮樂為工具。
周公制禮作樂，千古莫與之比，故為儒家所肇始。
晏子、孔子同為祖述儒家，而晏子非孔，正和孟、荀二子同尊孔子而荀子非孟一樣。
或以晏子列入墨家，因晏子學說中，主張愛民、非戰、尚賢、尚儉數點，與墨子相同，殊不知晏子又主崇禮、非鬼。
其說根本與墨家相反，而與儒家卻全同。
且他的愛民、非戰、尚賢、尚儉諸說，本與儒家亦不相非，故以列入儒家為妥。
晏子名嬰，字平仲，萊之夷維人。
事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。
《史記》稱他“既相齊，食不重肉，妾不衣帛；其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行；國有道即順命，無道即衡命。
以此三世顯名于諸侯。
”可見他是一個言行相顧的人，足為儒家的模範。
他死後，其客哀之，集其行事成書，名為《晏子》。
《晏子》一名《晏子春秋》，篇目如下：《内篇谏上》第一，《内篇谏下》第二，《内篇問上》第三，《内篇問下》第四，《内篇雜上》第五，《内篇雜下》第六，《外篇重而異者》第七，《外篇不合經術者》第八。
後人以篇為卷，又合雜上、下二篇為一，故或作七卷。
研究《晏子》的最佳本，當推劉師培《晏子春秋補釋》。
屬于孔子一派的儒家，自以孟、荀二子為大家。
孟子名轲，字子輿（一作子車），鄒人，受業于子思的門人。
他好稱堯、舜，學孔子，道性善，言仁義，尊王賤霸，貴民輕君。
時天下方專務合從連衡，以攻伐為賢，故曆事齊、梁之君而道不行。
乃退而與萬章、公孫醜諸徒，序《詩》、《書》，作《孟子》七篇。
孟子之學亦主中庸，而氣質稍偏于剛，故他反對異派，辭嚴理遜。
如斥墨為無父，斥楊為無君，斥許行為相率為僞，斥張儀為妾婦之道，言多不合論理。
但他的說時君，以“民事”、“民貴”為本，以“仁政”、“王道”為歸，以“善戰”、“罔利”為戒，藹然仁者之言，實勝于孔子之“尊君”與重“階級”。
所以近世學者還很稱道他。
《孟子》七篇，每篇又分上下，首《梁惠王》，次《公孫醜》，再次為《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》及《盡心》。
其書司馬遷、趙歧皆謂孟子所自作；吳姚信、韓愈以為孟子的門弟子所作；閻若璩以為孟子自作，而經門弟子的叙定；林之奇則以為孟子的門弟子所作，而且雜有再傳的門弟子的紀錄：此四說以最後一說為較優。
但《漢志》著錄者為十一篇，《風俗通》作《書》中、外十一篇；蓋以七篇為中，四篇為外。
趙歧以為“《外書》四篇，《性善辨》、《文說》、《孝經》、《為政》，其文不能宏深，不與内篇相似，非孟子本真，後世依倣而讬者也”。
書已久佚。
至于現存的《孟子外書》，又是“僞中之僞”了。
《孟子》本書，經宋人列入經籍，為十三經之一。
注本甚多，以焦循《孟子正義》為最精，以朱熹《孟子集注》為最便誦習。
荀子于諸經無所不通，孟子而外，人罕能比。
司馬遷以孟、荀同傳，實有卓見。
荀子名況，時人尊稱曰卿，故曰荀卿，或作孫卿，荀孫乃一音之轉。
他是趙國人，年五十，始遊齊，繼适楚。
春申君以為蘭陵令。
《史記》稱他“嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興廢，序列著數萬言而卒”。
他的學說本宗孔子，故“誦說王道，以仁、義、禮、樂為歸，以笃學、隆師為方，以正名、化性為本，以治氣、養心為守”。
他的《非十二子》推諸子之言，《正論》糾世俗之說，其旨頗粹。
但他主張性惡，法後王，與孟子道性善，稱堯、舜的觀點不同；又斥子思、孟子處語太偏激，故甚為後世儒家之徒所反對。
蘇轼甚至以李斯曾從受業，因以亂秦之罪加在他的身上，那真不免所謂“深文周内”了！ 《漢志》著錄《孫卿子》三十三篇，據王應麟考證，謂當作三十二篇。
今本的三十二篇目次，為《勸學》、《修身》、《不苟》、《榮辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富貴》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《緻仕》、《議兵》、《強國》、《天論》、《正論》、《禮論》、《樂論》、《解蔽》、《正名》、《性惡》、《君子》、《成相》、《賦》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》及《堯問》。
據《劉向校書序錄》，向原校定本為十二卷，題曰《新書》。
楊倞複分易舊第，編為二十卷，且為之注，又更《新書》之名為《荀子》，即今行本是。
王先謙複據楊注本為之《集解》，成為最精而最便誦習之本。
其餘儒家之書，如《曾子》殘存十篇，載在《大戴禮記》，阮元取而為之注釋，現亦單行。
曾子在孔門，述《大學》，作《孝經》，故其學以“孝”、“禮”為本。
《子思子》殘存四篇，載在《禮記》，《中庸》一篇，是他自撰，其他三篇，《坊記》、《表記》、《缁衣》為他的門人所纂。
其書亦偏重言禮。
此外《公孫尼子》原書已佚，但《禮記》采他的《樂記》十一篇，合為一篇。
《缁衣》劉獻以為亦公孫尼子作，但今已知出自子思，自屬不确。
《漆雕子》之學說，則散見于《家語》、《韓非子》及《論衡》。
《世子》之學說亦見《論衡》。
《宓子》與《景子》，則雜見于《家語》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《說苑》及《淮南子》。
《甯越》僅見于《呂氏春秋》。
《王孫子》則見《北堂書鈔》及《太平禦覽》所引。
《董子》見《論衡》。
《虞卿》見《史記·虞卿列傳》。
雖大都為片段的論述，然各家學說之精粹所在，賴此可以考見，亦為學術界之幸事。
自來對于各家的批評，亦以司馬談最為公允。
談以為儒家之短，在于“博而寡要，勞而少功”，所以他說：“儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。
’若夫列君臣、父子之禮，序夫婦、長幼之别，雖百家不能易也。
” 〔問題〕 （1）何謂“儒家”？ （2）儒家有何派别？ （3）《漢書·藝文志》所載儒家有哪幾家？ （4）《晏子》何以列入儒家？ （5）《晏子》的内容和思想怎樣？ （6）《孟子》的内容和思想怎樣？ （7）《荀子》的内容和思想怎樣？ （8）《晏子》、《孟子》、《荀子》外的儒家著作有沒有佚存？ （9）司馬談對于儒家的批評怎樣？ 二 道家 “道家”之名，依司馬談《論六家要指》，應作“道德家”。
江瑔以為“道”乃道術之通稱，諸子百家皆為道，故不得獨舉以目老、莊之徒。
但陳柱以為道家出于史，史為道術的總歸，故道家為道術的全部，諸子為道術的一部；全部可以括道，一部不足以括道，故僅道家可名曰“道”。
道家托始于黃帝，故黃老并稱。
其來源在諸子中為最先。
大概自黃帝以後老子以前二千年中，隻有道家之學，曆久不衰。
其他各家均産生于春秋、戰國之際，皆在道家之後。
然同為道家，老、莊亦不同派，故《莊子·天下篇》，列關尹、老聃為一派，而莊周自為一派。
這二派同主崇尚自然，但一派因自然力的偉大，以為人事皆無可為，遂一切放下，所以主張“委心任運，乘化以待盡”；一派則欲因任之以緻仕，善用之以求勝，所以主張“秉要執本，清虛以自守