第一章 總論
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本書循名核實，卻以《爾雅》列入小學，附入末一節；《孟子》列入子學儒家；而另增《大學》與《中庸》。
經學要籍，已具備于此了。
〔問題〕 （1）“經”名始見于何書？ （2）孔子著作稱經始于何書？ （3）何謂五經？ （4）何謂四術？ （5）六經和六藝有何分别？ （6）何謂九經？ （7）何謂十三經？ （8）何謂四書？ 三 經學的派别 因為曆來研究家對于經典本身發生許多不同的見解，于是就産生了所謂經學。
所以我們要明白經學是什麼，不能不去分析這些研究家的派别。
經學家的派别，據多數學者的意見，可以歸納為西漢今文學、東漢古文學及宋學三派。
諸經遭秦火之厄，多數被毀。
漢惠帝除挾書的禁令，書始陸續出世。
但諸經本用古篆所寫，古篆在漢代已不通行，為便于誦習起見，乃改為當時通行的隸書。
于是始有所謂今文。
其後山岩屋壁，複次第發現舊籍。
此種書仍用古篆書寫，以其對今文而言，遂有所謂古文。
所以所謂今文與古文，本指書寫文字之不同。
後因經學家各有所宗，門戶之見甚深，于是才發生了所謂今古文學派。
西漢今文學派發生于漢初，就是所謂“今文十四博士”之學。
在當時因帝王之利用的提倡，所以在學術界幾有獨尊之勢。
後來因古文學的暴興，與鄭玄、王肅的混亂家法，遂至逐漸衰落。
延至魏、晉，因政亂及胡禍的連綿不息，連僅存的章句傳說也多滅亡于兵燹。
到了清代中末葉，因社會、政治、學術各方面趨勢的彙合，于是這久無聲息的今文學忽然複興起來，居然在學術界有盛莫能當的現象。
當時所謂常州學派、公羊學派，就是這西漢博士派的裔孫。
它的餘波回響，直到現在還在學術界裡存在，并且正在向着新的途徑發展。
東漢古文學派實發生于西漢末年。
到了東漢，因為今文學派自身的腐化，及古文學大師的努力，遂有取今文學而代之之勢。
鄭玄、王肅雖稱混淆家法，但究竟左袒古文學。
所以今文學亡于魏、晉，而古文學反日見發揚開展。
後來六朝的南北學，隋、唐的義疏派，雖虛實繁簡不必盡同，而其立場于古文學則無二緻。
一直到宋學興起，于是古文學始暫廢歇。
但元、明之末，因姚江學派之流于虛妄，及滿清思想壓迫政策之實現，于是顧亭林扛了“舍經學無理學”的大旗來複興古文學，于是成了清代三百年學術界的權威。
以惠棟為領袖的吳派，與以戴震為領袖的皖派，都和東漢古文學派有血統的關系，但現在碩果僅存的，亦隻有章炳麟了。
宋學被稱為經學上的懷疑派，唐時啖助、趙匡、陸淳輩已開其端。
但這種懷疑風氣之盛行，卻在北宋慶曆之後。
到了南宋，因研究方法的不同，分為三大派：一為歸納派，以程頤、朱熹為領袖，舊稱朱學；一為演繹派，以陸九淵、楊簡為領袖，舊稱陸學；一為批評派，以葉适、陳傅良為領袖，舊稱浙學（宋學派又有關、閩、濂、洛之分，專以地域為主，無甚意義，故不取）。
他們都立足于哲學的見解，以理欲心性為論究的對象，而借助于經學的解釋。
元、明以來，朱學因朝廷的提倡，取得正統的地位。
陸學則得王守仁的加入，而為具有天才的學者所信仰。
但這二派都借經學言理學，結果均空疏無一物。
于是元、明二代轉成為經學衰落時期，而東漢古文學遂得乘間以起。
這三派的不同點：今文學派以孔子為政治家，以六經為政治學說，所以偏重于微言大義，其特色為功利的，其流弊為狂妄。
古文學派以孔子為史學家，以六經為孔子整理古代史料之書，所以偏重于名物訓诂，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣。
宋學派以孔子為哲學家，以六經為孔子載道之具，所以偏重于心性理氣，其特色為玄想的，而其流弊為空虛。
〔問題〕 （1）經學的派别是怎樣産生的？ （2）經學可分為哪幾派？ （3）今古文學派有什麼不同？ （4）今文學派産生于何時？他的沿革若何？ （5）古文學派創始于何時？他的曆史怎樣？ （6）宋學派可分為哪幾派？他們的主張若何？ （7）今文、古文、宋學三派的特色和缺點何在？
經學要籍，已具備于此了。
〔問題〕 （1）“經”名始見于何書？ （2）孔子著作稱經始于何書？ （3）何謂五經？ （4）何謂四術？ （5）六經和六藝有何分别？ （6）何謂九經？ （7）何謂十三經？ （8）何謂四書？ 三 經學的派别 因為曆來研究家對于經典本身發生許多不同的見解，于是就産生了所謂經學。
所以我們要明白經學是什麼，不能不去分析這些研究家的派别。
經學家的派别，據多數學者的意見，可以歸納為西漢今文學、東漢古文學及宋學三派。
諸經遭秦火之厄，多數被毀。
漢惠帝除挾書的禁令，書始陸續出世。
但諸經本用古篆所寫，古篆在漢代已不通行，為便于誦習起見，乃改為當時通行的隸書。
于是始有所謂今文。
其後山岩屋壁，複次第發現舊籍。
此種書仍用古篆書寫，以其對今文而言，遂有所謂古文。
所以所謂今文與古文，本指書寫文字之不同。
後因經學家各有所宗，門戶之見甚深，于是才發生了所謂今古文學派。
西漢今文學派發生于漢初，就是所謂“今文十四博士”之學。
在當時因帝王之利用的提倡，所以在學術界幾有獨尊之勢。
後來因古文學的暴興，與鄭玄、王肅的混亂家法，遂至逐漸衰落。
延至魏、晉，因政亂及胡禍的連綿不息，連僅存的章句傳說也多滅亡于兵燹。
到了清代中末葉，因社會、政治、學術各方面趨勢的彙合，于是這久無聲息的今文學忽然複興起來，居然在學術界有盛莫能當的現象。
當時所謂常州學派、公羊學派，就是這西漢博士派的裔孫。
它的餘波回響，直到現在還在學術界裡存在，并且正在向着新的途徑發展。
東漢古文學派實發生于西漢末年。
到了東漢，因為今文學派自身的腐化，及古文學大師的努力，遂有取今文學而代之之勢。
鄭玄、王肅雖稱混淆家法，但究竟左袒古文學。
所以今文學亡于魏、晉，而古文學反日見發揚開展。
後來六朝的南北學，隋、唐的義疏派，雖虛實繁簡不必盡同，而其立場于古文學則無二緻。
一直到宋學興起，于是古文學始暫廢歇。
但元、明之末，因姚江學派之流于虛妄，及滿清思想壓迫政策之實現，于是顧亭林扛了“舍經學無理學”的大旗來複興古文學，于是成了清代三百年學術界的權威。
以惠棟為領袖的吳派，與以戴震為領袖的皖派，都和東漢古文學派有血統的關系，但現在碩果僅存的，亦隻有章炳麟了。
宋學被稱為經學上的懷疑派，唐時啖助、趙匡、陸淳輩已開其端。
但這種懷疑風氣之盛行，卻在北宋慶曆之後。
到了南宋，因研究方法的不同，分為三大派：一為歸納派，以程頤、朱熹為領袖，舊稱朱學；一為演繹派，以陸九淵、楊簡為領袖，舊稱陸學；一為批評派，以葉适、陳傅良為領袖，舊稱浙學（宋學派又有關、閩、濂、洛之分，專以地域為主，無甚意義，故不取）。
他們都立足于哲學的見解，以理欲心性為論究的對象，而借助于經學的解釋。
元、明以來，朱學因朝廷的提倡，取得正統的地位。
陸學則得王守仁的加入，而為具有天才的學者所信仰。
但這二派都借經學言理學，結果均空疏無一物。
于是元、明二代轉成為經學衰落時期，而東漢古文學遂得乘間以起。
這三派的不同點：今文學派以孔子為政治家，以六經為政治學說，所以偏重于微言大義，其特色為功利的，其流弊為狂妄。
古文學派以孔子為史學家，以六經為孔子整理古代史料之書，所以偏重于名物訓诂，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣。
宋學派以孔子為哲學家，以六經為孔子載道之具，所以偏重于心性理氣，其特色為玄想的，而其流弊為空虛。
〔問題〕 （1）經學的派别是怎樣産生的？ （2）經學可分為哪幾派？ （3）今古文學派有什麼不同？ （4）今文學派産生于何時？他的沿革若何？ （5）古文學派創始于何時？他的曆史怎樣？ （6）宋學派可分為哪幾派？他們的主張若何？ （7）今文、古文、宋學三派的特色和缺點何在？