第一章 總論
關燈
小
中
大
一 經的定義
我們要研究經學，必須先要明白：什麼叫做經？經是些什麼？和什麼叫做經學？
就“經”字的本義來講，《說文解字》以為“經，織縱絲也”。
因為織物的縱絲是有一定的次序而不能紊亂的，所以後來輾轉假借而為“法”字和“常”字的意義。
“經”既可作“法”字、“常”字解，于是那些可為我們日常言行的法則的古書，都被蒙上一個“經”的名字了。
但這不過是一般的解釋。
據經學專門家的意見：今文學派以為經是孔子著作的專名，在孔子前或孔子後的著作均不得稱經，所以隻有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》可稱為“經”。
古文學派以為經是一切書籍的通稱，不是孔子的“六經”所能專有；因為經是釘書的線，所以凡是線裝書都可稱經。
這二種說法，古文派過于廣泛，今文派過于狹窄，也都未足為定論。
實在，因了曆史的轉變，“經”字的意義也在随着時代而演化的。
比較最時代、最适當的說法，現代人所稱的經的範圍，已由孔子删定的“六經”，擴張到以孔子為中心的其他書籍，如《孟子》、《爾雅》等，與上列諸家之說，都已不盡相合了。
〔問題〕 （1）“經”字的本義怎樣？ （2）何謂“經”？ （3）“經”的範圍怎樣？ 二 經目的演化 經的名稱，始見于《國語》。
但孔子的著作六種被稱為經，卻始于《莊子·天運篇》。
在《禮記》中則僅稱“四術”；揚雄、班固又僅稱“五經”。
東漢以後，“經”的領域續漸擴張，于是又有“七經”、“九經”、“十經”、“十一經”、“十二經”、“十三經”、“十四經”及“二十一經”等等的稱号。
四經。
即“四術”，為《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
五經。
因六經中佚去《樂經》，故稱五經。
《白虎通》則以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》為五經。
六經。
《莊子》稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經；《史記》和《漢書》則稱六經為六藝。
蓋舉其學叫藝，奉其書叫經。
七經。
西漢于六經外加《論語》稱七經；東漢則加《孝經》而去《樂經》。
晉傅鹹以《易》、《詩》、《書》、《周官》、《左傳》、《論語》、《孝經》為七經。
宋劉敞以《尚書》、《毛詩》、“三禮”、《公羊傳》、《論語》為七經。
清聖祖《禦纂七經》則指《易》、《書》、《詩》、《春秋》、“三禮”等七種。
九經。
唐時所立學官，以《易》、《詩》、《書》、“三禮”、“春秋三傳”為九經。
《經典釋文》則以《易》、《詩》、《書》、“三禮”、《春秋》、《論語》、《孝經》為九經。
十經。
《南史》以“五經”、“五緯”為十經。
《宋書》則以為“《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《周官》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊》、《谷梁》各為一經，《論語》、《孝經》為一經”，所以謂之十經。
十一經。
宋儒于十三經中除去《論語》、《孟子》，便為十一經。
因為他們已将《論語》、《孟子》列入“四書”之故。
十二經。
名始見于《莊子·天道篇》。
《經典釋文》以為有三義：一以“六經”加“六緯”為十二經；二以《易》上、下經并加孔子《十翼》為十二經；三以《春秋》分十二公為十二經。
至唐太和中所刻十二經，則為《易》、《詩》、《書》、“三禮”、“三傳”、《論語》、《孝經》及《爾雅》。
十三經。
宋于唐之九經——《易》、《詩》、《書》、“三禮”、“三傳”外，增《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，稱為十三經。
現代所用廣義的經目，仍多以此為準。
十四經。
宋嘗并《大戴禮記》于十三經之末，稱為十四經。
二十一經。
清段玉裁主張于十三經外，應加《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《周髀算經》、《九章算術》八書，為二十一經。
總之，經目的範圍雖各各不同，然依普通的慣例，多以十三經為限。
因為十四經的名稱既不普遍，而二十一經也不過是清代樸學家個人的主張。
因為織物的縱絲是有一定的次序而不能紊亂的，所以後來輾轉假借而為“法”字和“常”字的意義。
“經”既可作“法”字、“常”字解，于是那些可為我們日常言行的法則的古書，都被蒙上一個“經”的名字了。
但這不過是一般的解釋。
據經學專門家的意見：今文學派以為經是孔子著作的專名，在孔子前或孔子後的著作均不得稱經，所以隻有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》可稱為“經”。
古文學派以為經是一切書籍的通稱，不是孔子的“六經”所能專有；因為經是釘書的線，所以凡是線裝書都可稱經。
這二種說法，古文派過于廣泛，今文派過于狹窄，也都未足為定論。
實在，因了曆史的轉變，“經”字的意義也在随着時代而演化的。
比較最時代、最适當的說法，現代人所稱的經的範圍，已由孔子删定的“六經”，擴張到以孔子為中心的其他書籍，如《孟子》、《爾雅》等，與上列諸家之說，都已不盡相合了。
〔問題〕 （1）“經”字的本義怎樣？ （2）何謂“經”？ （3）“經”的範圍怎樣？ 二 經目的演化 經的名稱，始見于《國語》。
但孔子的著作六種被稱為經，卻始于《莊子·天運篇》。
在《禮記》中則僅稱“四術”；揚雄、班固又僅稱“五經”。
東漢以後，“經”的領域續漸擴張，于是又有“七經”、“九經”、“十經”、“十一經”、“十二經”、“十三經”、“十四經”及“二十一經”等等的稱号。
四經。
即“四術”，為《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
五經。
因六經中佚去《樂經》，故稱五經。
《白虎通》則以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》為五經。
六經。
《莊子》稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經；《史記》和《漢書》則稱六經為六藝。
蓋舉其學叫藝，奉其書叫經。
七經。
西漢于六經外加《論語》稱七經；東漢則加《孝經》而去《樂經》。
晉傅鹹以《易》、《詩》、《書》、《周官》、《左傳》、《論語》、《孝經》為七經。
宋劉敞以《尚書》、《毛詩》、“三禮”、《公羊傳》、《論語》為七經。
清聖祖《禦纂七經》則指《易》、《書》、《詩》、《春秋》、“三禮”等七種。
九經。
唐時所立學官，以《易》、《詩》、《書》、“三禮”、“春秋三傳”為九經。
《經典釋文》則以《易》、《詩》、《書》、“三禮”、《春秋》、《論語》、《孝經》為九經。
十經。
《南史》以“五經”、“五緯”為十經。
《宋書》則以為“《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《周官》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊》、《谷梁》各為一經，《論語》、《孝經》為一經”，所以謂之十經。
十一經。
宋儒于十三經中除去《論語》、《孟子》，便為十一經。
因為他們已将《論語》、《孟子》列入“四書”之故。
十二經。
名始見于《莊子·天道篇》。
《經典釋文》以為有三義：一以“六經”加“六緯”為十二經；二以《易》上、下經并加孔子《十翼》為十二經；三以《春秋》分十二公為十二經。
至唐太和中所刻十二經，則為《易》、《詩》、《書》、“三禮”、“三傳”、《論語》、《孝經》及《爾雅》。
十三經。
宋于唐之九經——《易》、《詩》、《書》、“三禮”、“三傳”外，增《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，稱為十三經。
現代所用廣義的經目，仍多以此為準。
十四經。
宋嘗并《大戴禮記》于十三經之末，稱為十四經。
二十一經。
清段玉裁主張于十三經外，應加《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《周髀算經》、《九章算術》八書，為二十一經。
總之，經目的範圍雖各各不同，然依普通的慣例，多以十三經為限。
因為十四經的名稱既不普遍，而二十一經也不過是清代樸學家個人的主張。