寫在蕉葉上的信
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曆史教科書所提供的都要多；同時，我們有馬克思主義，随時可以提高我們的思想和分析能力，使我們對曆史和曆史人物的客觀實際，能夠有正确的理解，能夠看到諸如“對真理和正義的熱忱”，看到“個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪癖”等等以外的東西。
大家都知道《紅樓夢》是刻畫女性最多的書。
曹雪芹甚至把賈寶玉也算在她們的行列之中。
按照賈寶玉的排列方法，還把自己放在最前頭。
這是對的。
即使用封建社會的價值來衡量，也是對的。
因為賈寶玉是天下“無能第一”，世間“不肖無雙”。
封建社會把他貶到女性隊伍裡，也是恰如其分的。
在武梁祠漢代石刻上，女娲、伏羲手中拿着的：一個是規，一個是矩，都是工具，我說它是工具，并不是說它們不代表陰陽。
人類最早的科學總是和神話交織在一起。
特别是伏羲和女娲都掌握着工具，這是值得注意的。
人類最初的分工，是在男女之間，為了生育子女而出現的。
正如最初的優生學，是出現在蜜蜂的分工上一樣。
在對偶婚階段，家庭内的分工，是男人取得勞動工具的所有權，女人取得家庭用具的所有權，男人主宰森林，女人主宰家庭。
随着私有财富的增長、管理以及繼承，一夫一妻制才得以出現。
這是私有制對原始的自然生長的公有制的勝利的結果。
它本來是一個曆史的偉大進步，但伴随着奴隸制和私有财富的需求，它又是相對的退步。
因為它使兩性的關系，成了占有和被占有的關系，女性處在男性的從屬地位而被奴役着。
随着繼承制度的轉移，由母系制過渡到父系制的繼承權，在我國，在大禹時代就确立了。
由禹傳給了啟，一直繼續了幾千年。
神話中嫦娥吞食了不死之藥，但她在地上不能長生，隻有在碧空中才能長生。
這正象征着母系制在地上的徹底的消亡。
婚姻的形式，到達了一夫一妻制家庭，這種形态，包含了一切未來在社會中廣泛發展起來的對立。
對這個細胞形态，剖析入理，就會反映出曆史發展中的種種矛盾。
而曹雪芹在這方面恰恰是做得最為出色的。
在私有制存在的曆史中，一些人的幸福和發展，必然是建立在另一些人的痛苦和被壓抑之上。
賈寶玉“自甘暴棄”，側身于女性群中，正是由于情願站在被奴役、被壓迫者這一邊，成為一名在“天榜”中的代表人物。
這種敢冒天下之大不韪，是有選擇的。
我絕不是危言聳聽，因為它本來就是這樣的。
因此，我們不難理解，曹雪芹為大觀園中的女性控訴，也就是為被壓迫階級控訴的反映。
從這開始，展開驚心動魄的曆史長河的縮寫，便在一座小小的“大觀園”裡面容納了整整一部“二十四史”。
和這個問題相關聯的，我們還要談到曹雪芹所處的時代的民族矛盾問題。
從朱舜水所揭露的統治者巧取豪奪中可以看到，從雍正頒發的《大義覺迷錄》中可以看到，從乾隆的毀書、禁書、大興文字獄中也可以看到。
毛澤東同志說：“民族鬥争，說到底，是一個階級鬥争問題。
”我們再從旗籍奴隸大量逃亡，從機匠“叫歇”，從農民“鬧街”，從兵丁“炸營”這些史實中，都可以證實這個問題。
隻有我們好好地考察這些，才可能在曆史本身中去找尋決定它們的動力。
但是從哲學的意識中把這種動力輸入曆史的事，卻是經常被人使用的。
最後，關于曹雪芹的曆史趨向問題，也要和你談談。
以前我看過一位德語作家的小說《鄉村的羅密歐和朱麗葉》，我對它的結尾一直不滿足，因為他對主人公沒有指出應有的出路。
我并不是說每篇作品都要這樣做，但我對這篇作品，總有這樣的要求。
因此，《曹雪芹》的去向問題，也經常在我腦子裡萦回。
感謝《廢藝齋殘稿》的發現，它為我解決了這個問題。
至于它的真實性如何，且不去管它。
但它提供給我們的，比憑空虛構的還更富于想象力，單憑這一點就足夠了。
就此擱筆。
讓我借用××最近給我的詩句：“一天翠雨滴蕉葉，半畝芹根透紫芽。
”權且把這信當作寫在蕉葉上寄給你吧！現在，雨聲還在淅瀝，窗外茑蘿正挂着累累的花蕾呢。
我等待你的來信。
1978年9月1日 （原載《曹雪芹》上卷，北京出版社，1980年1月版）
大家都知道《紅樓夢》是刻畫女性最多的書。
曹雪芹甚至把賈寶玉也算在她們的行列之中。
按照賈寶玉的排列方法，還把自己放在最前頭。
這是對的。
即使用封建社會的價值來衡量，也是對的。
因為賈寶玉是天下“無能第一”，世間“不肖無雙”。
封建社會把他貶到女性隊伍裡，也是恰如其分的。
在武梁祠漢代石刻上，女娲、伏羲手中拿着的：一個是規，一個是矩，都是工具，我說它是工具，并不是說它們不代表陰陽。
人類最早的科學總是和神話交織在一起。
特别是伏羲和女娲都掌握着工具，這是值得注意的。
人類最初的分工，是在男女之間，為了生育子女而出現的。
正如最初的優生學，是出現在蜜蜂的分工上一樣。
在對偶婚階段，家庭内的分工，是男人取得勞動工具的所有權，女人取得家庭用具的所有權，男人主宰森林，女人主宰家庭。
随着私有财富的增長、管理以及繼承，一夫一妻制才得以出現。
這是私有制對原始的自然生長的公有制的勝利的結果。
它本來是一個曆史的偉大進步，但伴随着奴隸制和私有财富的需求，它又是相對的退步。
因為它使兩性的關系，成了占有和被占有的關系，女性處在男性的從屬地位而被奴役着。
随着繼承制度的轉移，由母系制過渡到父系制的繼承權，在我國，在大禹時代就确立了。
由禹傳給了啟，一直繼續了幾千年。
神話中嫦娥吞食了不死之藥，但她在地上不能長生，隻有在碧空中才能長生。
這正象征着母系制在地上的徹底的消亡。
婚姻的形式，到達了一夫一妻制家庭，這種形态，包含了一切未來在社會中廣泛發展起來的對立。
對這個細胞形态，剖析入理，就會反映出曆史發展中的種種矛盾。
而曹雪芹在這方面恰恰是做得最為出色的。
在私有制存在的曆史中，一些人的幸福和發展，必然是建立在另一些人的痛苦和被壓抑之上。
賈寶玉“自甘暴棄”，側身于女性群中，正是由于情願站在被奴役、被壓迫者這一邊，成為一名在“天榜”中的代表人物。
這種敢冒天下之大不韪，是有選擇的。
我絕不是危言聳聽，因為它本來就是這樣的。
因此，我們不難理解，曹雪芹為大觀園中的女性控訴，也就是為被壓迫階級控訴的反映。
從這開始，展開驚心動魄的曆史長河的縮寫，便在一座小小的“大觀園”裡面容納了整整一部“二十四史”。
和這個問題相關聯的，我們還要談到曹雪芹所處的時代的民族矛盾問題。
從朱舜水所揭露的統治者巧取豪奪中可以看到，從雍正頒發的《大義覺迷錄》中可以看到，從乾隆的毀書、禁書、大興文字獄中也可以看到。
毛澤東同志說：“民族鬥争，說到底，是一個階級鬥争問題。
”我們再從旗籍奴隸大量逃亡，從機匠“叫歇”，從農民“鬧街”，從兵丁“炸營”這些史實中，都可以證實這個問題。
隻有我們好好地考察這些，才可能在曆史本身中去找尋決定它們的動力。
但是從哲學的意識中把這種動力輸入曆史的事，卻是經常被人使用的。
最後，關于曹雪芹的曆史趨向問題，也要和你談談。
以前我看過一位德語作家的小說《鄉村的羅密歐和朱麗葉》，我對它的結尾一直不滿足，因為他對主人公沒有指出應有的出路。
我并不是說每篇作品都要這樣做，但我對這篇作品，總有這樣的要求。
因此，《曹雪芹》的去向問題，也經常在我腦子裡萦回。
感謝《廢藝齋殘稿》的發現，它為我解決了這個問題。
至于它的真實性如何，且不去管它。
但它提供給我們的，比憑空虛構的還更富于想象力，單憑這一點就足夠了。
就此擱筆。
讓我借用××最近給我的詩句：“一天翠雨滴蕉葉，半畝芹根透紫芽。
”權且把這信當作寫在蕉葉上寄給你吧！現在，雨聲還在淅瀝，窗外茑蘿正挂着累累的花蕾呢。
我等待你的來信。
1978年9月1日 （原載《曹雪芹》上卷，北京出版社，1980年1月版）