王夫之與曹雪芹
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孔子是大聖人，主張述而不作，他“祖述堯舜，憲章文武”。
曆史給他以特權，隻有他作的闡明解釋才作數，他擁有這種知識産權，足以培訓三千多位弟子，他的大弟子最高的理想是為王者師。
在清代，中國出現一位大思想家王夫之。
他不僅是位涵天蓋地的哲學家，同時也是位了不起的美學家。
世界上凡是稱得起哲學家的人，都得有“參透”世界萬事萬物的本領不可。
也唯有擁有這種力量，他才能完成他的思想體系。
但有的是真“參透”，有的是假“參透”。
王夫之對美學也講過幾句話，對我很有啟發。
也可以說事物都在人人眼中流過，同時也在思想中流去，唯有王夫之從中總結出真理，寫出人人心中所有，又為人人筆下所無。
王夫之對自己的曆史地位是理解的，他對自身的價值也是清醒的，他了解自己所處的曆史環境，又了解曆史所賦予他的使命，他要為曆史開創新章，他要對長期曆史的積累加以科學的闡明，為那原本發光的思想，起到曆史的作用。
王夫之要改變幾千年曆史的局面，當時的氣候，正是處在一個大變革的時代，他堂堂正正地喊出：“六經責我開生面，七尺從天令活埋。
”王夫之要為“六經”著寫新頁，他自忖這七尺之軀的人，已觸犯“不肖”的罪過，理應“活埋”才合祖法。
人的生命是有限的，認識卻是無限的。
天的壽命是無限的，人對天的理解又是有限的。
人對客觀的認識是有限的，但人的主觀願望卻是無限的。
結果是一部人類生存史，并不是按部就班地發展着，有時甚至是錯位。
曆史這個怪物，有時既會出現長江上的塌方，有時又會出現黃河上的決口，事物總是千變萬化的，但人類卻有權利也有義務來理順它。
人對人自身的認識從來都不夠準确，上古的人，認為高山是天地的通道，“大荒之中，有靈山”，有十巫可以從此升降（《山海經·大荒西經》），這些巫可以自由來往天地間。
中國認為巫士和不凡的人物可以把天上的東西竊取到地上來。
人類對自己的創造力一向估計不足，常把偉大的事物編派作是上帝賜下的，或者是能人從天上盜取的，大禹的父親鲧曾把天上的“息壤”偷到人間來湮治洪水；啟從天上盜取“九歌”，人們才有最美的歌子。
我們從馬王堆出土的帛畫上，就可以看到嫦娥是偷吃了不死之藥逃到天上。
可見人對自身應該享受幾許生存權，直到今天也沒弄清。
對于這個日常生活中，每時每刻都會遇到的問題，卻都濫唱高調，不願理清，王夫之宣言要自開生面，甘願活埋。
但是大多數世人，都不敢正視現實，都在自欺欺人。
唐代王梵志就寫過一首小詩，予以嘲諷： 世無百年人，強作千年調。
打鐵做門檻，鬼見拍手笑。
一般說來，人的壽命活到百歲很不容易。
而人們都厚着臉皮唱着“松鶴遐齡”的老調子，大戶人家要在門口做個門檻，高門大第還把門檻包上鐵皮，不讓死神走進門來。
鬼看到人們這種做法，卻拍手大笑，笑人的無知。
古代富豪名宦，家居都造深宅曲室；中等人家，家中有大廳的，也都立有門限，以示内外有别。
據說齊國名相晏子，原先居室狹隘繁嚣，但他并不遷入相府宅第，仍然居住在當年的陋室，因為那兒臨街近巷，可以得知民情，随時随地可以考察外界事物。
居處陋室的晏子從而取得優勢。
門檻是室内室外的一個局限，無疑是居室與戶外的一道鴻溝。
但是門檻以内是有限的，門檻以外是無限的，這個鐵門檻，它阻礙人的洞察力，堵塞人的思維能力。
過去人們評論“女德”，婦女規範就以“大門不出，二門不邁”作為守婦道的最佳贊詞。
門檻都是自立的，不會有别人到你家為你制作一個門檻，檻内檻外就是兩個世界。
《紅樓夢》中，妙玉這位女尼自稱為“檻内人”，寶玉隻能稱自己為“檻外人”，也是仙凡有别的意思。
基于對曆史的責任感，王夫之認為“六經”已經不夠用，曆史責成他别開生面。
可是，我們自古就有一個道統，是祖輩相傳的。
在唐時就有韓愈繼承了道統，但他也曾說過：“行成于思，毀于随。
” 他擊退了六朝華麗的詞藻，開拓了孟子的雄辯式的文風，就認為已經完成了曆史任務，所以韓愈不是一位哲學家，我們不能對他要求過多。
但他自立了門戶，所以後人有：“韓文熱，吃羊肉”，認為韓文才有肥水可撈。
我已忘記不知什麼時候我抄錄下王夫之的幾句話，因為它抓住了藝術的本質，可以說體現了“行成于思，毀于随”。
韓愈沒有做到，他卻認識到了
曆史給他以特權，隻有他作的闡明解釋才作數，他擁有這種知識産權，足以培訓三千多位弟子，他的大弟子最高的理想是為王者師。
在清代，中國出現一位大思想家王夫之。
他不僅是位涵天蓋地的哲學家，同時也是位了不起的美學家。
世界上凡是稱得起哲學家的人，都得有“參透”世界萬事萬物的本領不可。
也唯有擁有這種力量，他才能完成他的思想體系。
但有的是真“參透”，有的是假“參透”。
王夫之對美學也講過幾句話，對我很有啟發。
也可以說事物都在人人眼中流過，同時也在思想中流去，唯有王夫之從中總結出真理，寫出人人心中所有，又為人人筆下所無。
王夫之對自己的曆史地位是理解的，他對自身的價值也是清醒的，他了解自己所處的曆史環境，又了解曆史所賦予他的使命，他要為曆史開創新章，他要對長期曆史的積累加以科學的闡明，為那原本發光的思想，起到曆史的作用。
王夫之要改變幾千年曆史的局面，當時的氣候，正是處在一個大變革的時代，他堂堂正正地喊出：“六經責我開生面，七尺從天令活埋。
”王夫之要為“六經”著寫新頁，他自忖這七尺之軀的人，已觸犯“不肖”的罪過，理應“活埋”才合祖法。
人的生命是有限的，認識卻是無限的。
天的壽命是無限的，人對天的理解又是有限的。
人對客觀的認識是有限的，但人的主觀願望卻是無限的。
結果是一部人類生存史，并不是按部就班地發展着，有時甚至是錯位。
曆史這個怪物，有時既會出現長江上的塌方，有時又會出現黃河上的決口，事物總是千變萬化的，但人類卻有權利也有義務來理順它。
人對人自身的認識從來都不夠準确，上古的人，認為高山是天地的通道，“大荒之中，有靈山”，有十巫可以從此升降（《山海經·大荒西經》），這些巫可以自由來往天地間。
中國認為巫士和不凡的人物可以把天上的東西竊取到地上來。
人類對自己的創造力一向估計不足，常把偉大的事物編派作是上帝賜下的，或者是能人從天上盜取的，大禹的父親鲧曾把天上的“息壤”偷到人間來湮治洪水；啟從天上盜取“九歌”，人們才有最美的歌子。
我們從馬王堆出土的帛畫上，就可以看到嫦娥是偷吃了不死之藥逃到天上。
可見人對自身應該享受幾許生存權，直到今天也沒弄清。
對于這個日常生活中，每時每刻都會遇到的問題，卻都濫唱高調，不願理清，王夫之宣言要自開生面，甘願活埋。
但是大多數世人，都不敢正視現實，都在自欺欺人。
唐代王梵志就寫過一首小詩，予以嘲諷： 世無百年人，強作千年調。
打鐵做門檻，鬼見拍手笑。
一般說來，人的壽命活到百歲很不容易。
而人們都厚着臉皮唱着“松鶴遐齡”的老調子，大戶人家要在門口做個門檻，高門大第還把門檻包上鐵皮，不讓死神走進門來。
鬼看到人們這種做法，卻拍手大笑，笑人的無知。
古代富豪名宦，家居都造深宅曲室；中等人家，家中有大廳的，也都立有門限，以示内外有别。
據說齊國名相晏子，原先居室狹隘繁嚣，但他并不遷入相府宅第，仍然居住在當年的陋室，因為那兒臨街近巷，可以得知民情，随時随地可以考察外界事物。
居處陋室的晏子從而取得優勢。
門檻是室内室外的一個局限，無疑是居室與戶外的一道鴻溝。
但是門檻以内是有限的，門檻以外是無限的，這個鐵門檻，它阻礙人的洞察力，堵塞人的思維能力。
過去人們評論“女德”，婦女規範就以“大門不出，二門不邁”作為守婦道的最佳贊詞。
門檻都是自立的，不會有别人到你家為你制作一個門檻，檻内檻外就是兩個世界。
《紅樓夢》中，妙玉這位女尼自稱為“檻内人”，寶玉隻能稱自己為“檻外人”，也是仙凡有别的意思。
基于對曆史的責任感，王夫之認為“六經”已經不夠用，曆史責成他别開生面。
可是，我們自古就有一個道統，是祖輩相傳的。
在唐時就有韓愈繼承了道統，但他也曾說過：“行成于思，毀于随。
” 他擊退了六朝華麗的詞藻，開拓了孟子的雄辯式的文風，就認為已經完成了曆史任務，所以韓愈不是一位哲學家，我們不能對他要求過多。
但他自立了門戶，所以後人有：“韓文熱，吃羊肉”，認為韓文才有肥水可撈。
我已忘記不知什麼時候我抄錄下王夫之的幾句話，因為它抓住了藝術的本質，可以說體現了“行成于思，毀于随”。
韓愈沒有做到，他卻認識到了