紅泥煮雪錄
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舉幾個例子，就可看出，如：
“尋趁”——找碴兒，“白眉赤眼”——平白無故，“赾走”——腳不明顯起落，“賓住”——拘束住、不能自行其是，“張緻”——架勢、故作姿态，“空着頭”——俯身側懸着頭，等等。
由于曹雪芹觀察入微，他寫人物一舉手、一投足，都細緻到家。
寫劉姥姥走不慣那石子漫了的路，自家卻“走土地”。
這個赾（音寝）字，就是錯着腳向前蹭的意思。
這個“赾”字，本來是個有音無字的動詞，我小時還聽人用過，因為是口語，就被曹雪芹吸收了。
又如“空着頭”，空讀入聲，現在北方人還有這麼說的。
要不用“空着頭”，就得用《紅樓夢》注釋的那樣，寫作林黛玉“側身倒懸着頭”。
讀者看了還是不得要領。
如果被脂硯先生看到，必然批曰：“不成文字！” 曹雪芹撰寫《紅樓夢》能作出多項突破和創新，就是因為他好似站在珠穆朗瑪峰的峰頂，他有意識總結過去，開創未來，因為曆史恰恰給予他這個任務。
二、林黛玉的女性觀 《紅樓夢》列藏本在六十四回回目中，為我們保留下來一首“解題詩”，其他版本都沒有這首詩，看來未免有些蹊跷，但卻很重要。
題詩曰： 深閨有奇女，絕世空珠翠。
情癡苦淚多，未惜顔憔悴。
哀哉千秋魂，薄命無二緻。
嗟彼桑間人，好醜非其類。
毫無疑問，此詩是詠林黛玉的。
“奇女”就是指林黛玉。
林黛玉被稱為奇女，無論在《紅樓夢》正文中和評語中，這是目前所知的唯一的一次。
《紅樓夢》中重要人物，都有過“谥法”。
像“勇”晴雯、“俏”平兒、“呆”香菱、“懦小姐”迎春等等，可以說是一字定音，都很合式。
唯有這一條稱林黛玉為“奇女”，令人不易接受。
其實，如果我們考察一下林黛玉的女性觀，就會很容易了解到在某種意義上，這“奇”字的判定，對林黛玉說來，還是符合的。
林黛玉所作的《五美吟》，是“借古諷今”，也可以說是林黛玉的女性觀的表現。
第一首，《詠西施》，她不取一般典籍的說法，獨取墨子的說法：吳王失國之後，西施即被越王沉于江底，并沒有和範大夫遨遊于五湖之上。
西施隻是充當了政治工具而已。
虞姬就是“虞美人”的意思，這位虞美人是值得歌頌的。
霸王無力保護她，虞姬便自己結束自己的生命，比起黥布和彭越這些戰将要高出千倍！所以，她的血化為一種虞美人花，會永遠開放下去。
《明妃出塞》這首詩，點出在林黛玉眼中的漢王，實在是個十足的樗栎之物，甘願受毛延壽的擺布。
這種人根本不配承受明妃的愛情。
綠珠的價值，和瓦礫的價值相同。
綠珠墜樓而死，不是殉情，而是不願留在人間，繼續作石崇一流人的侍伎罷了。
五位女性都有一段不平凡的身世，但唯獨紅拂才在林黛玉眼裡被看做“女丈夫”。
我們不也早在《風塵三俠》中，領略到紅拂頗有“奇”氣了嗎？ 我們了解了林黛玉作的《五美吟》，再來看看林黛玉本身在衆女子中又“奇”在何處？ 她不是像紅拂那樣奔赴“生”，而是奔赴“死”。
她是為“還淚而來”、“淚盡而去”。
這才是她的“奇”處。
林黛玉和薛寶钗不同。
薛寶钗和薛姨媽一樣，都希望薛寶钗成為賈府的繼承人。
但林黛玉早已認為賈府是“屍居餘氣”，她遭逢的已是“末世”，她是寄養在賈家的，淚流幹了，也就是她生命終結的日子。
林黛玉是用自我結束的方法，離開了大觀園的。
可惜寫在原書八十回後的《十獨吟》沒有給我們存留下來，使我們無法“對照”來看。
但有一點是很清楚的，林黛玉對賈府的去向，比任何人都清楚。
賈寶玉則認為“金钏兒掉落在井裡，有你的就是有你的”。
對比之下，賈寶玉認為事物是不動的，時間會為他而停留，他雖然已有霧被華林的預感，但與林黛玉相比，還是屬于渾渾噩噩者流，還是落到事物發展的後面，不能把握住自主的命運。
林黛玉一到賈府，就有一種“孤獨感”，唯有寶玉和她似曾相識，兩人又都以心相許。
但是，老太君不是早已說過，不是冤家不聚頭嗎？兩人也時時在納悶：“難道你還不知道我的心眼裡隻有你不成？”結果，兩人原本一個心，但卻多生了枝葉，反弄成“兩個心”了。
林黛玉還是被“孤獨感”纏住，直到毀滅。
黛玉感到自己的眼淚越哭越少，直到哭不出眼淚來這一天，也就是黛玉淚盡而逝的這一天。
榮華富貴對她沒有一絲吸引力，才會落到“奇”字這個點子上。
幸虧“列藏本”複顯于世，使我們再聯系到林黛玉的“女性觀”，才使人感到下過“奇”字的判語，原來并不那麼陌生。
在這裡，還可以讓我們知道林黛玉在原作者心目中的分量：在那個混沌的時代裡，林黛玉獨有那種清醒的女性觀，越出所有人之上。
她不屑于有大觀園中的一切，她是來到這兒随行她的理想的。
行不通，她也就以身殉了理想。
三、林黛玉之死 有人問過我，從所謂“探佚學”的角度來估量，林黛玉是怎樣死的？我認為從“質本潔來還潔去”這句詩上，可以推斷林黛玉是赴水而死的。
水既是生命的泉，又是最潔淨的。
死在水裡，也像水珠經曆了三千大千，又回到源頭銷号一般。
林黛玉活着時，像“嬌花照水，弱柳扶風”，她是傍水而生的。
大觀園諸多院落中，唯獨潇湘館有水相通，這一點似乎也可以印證這個問題。
從開天辟地起，女人就是水作的。
生命也是由水來滋
由于曹雪芹觀察入微，他寫人物一舉手、一投足，都細緻到家。
寫劉姥姥走不慣那石子漫了的路，自家卻“走土地”。
這個赾（音寝）字，就是錯着腳向前蹭的意思。
這個“赾”字，本來是個有音無字的動詞，我小時還聽人用過，因為是口語，就被曹雪芹吸收了。
又如“空着頭”，空讀入聲，現在北方人還有這麼說的。
要不用“空着頭”，就得用《紅樓夢》注釋的那樣，寫作林黛玉“側身倒懸着頭”。
讀者看了還是不得要領。
如果被脂硯先生看到，必然批曰：“不成文字！” 曹雪芹撰寫《紅樓夢》能作出多項突破和創新，就是因為他好似站在珠穆朗瑪峰的峰頂，他有意識總結過去，開創未來，因為曆史恰恰給予他這個任務。
二、林黛玉的女性觀 《紅樓夢》列藏本在六十四回回目中，為我們保留下來一首“解題詩”，其他版本都沒有這首詩，看來未免有些蹊跷，但卻很重要。
題詩曰： 深閨有奇女，絕世空珠翠。
情癡苦淚多，未惜顔憔悴。
哀哉千秋魂，薄命無二緻。
嗟彼桑間人，好醜非其類。
毫無疑問，此詩是詠林黛玉的。
“奇女”就是指林黛玉。
林黛玉被稱為奇女，無論在《紅樓夢》正文中和評語中，這是目前所知的唯一的一次。
《紅樓夢》中重要人物，都有過“谥法”。
像“勇”晴雯、“俏”平兒、“呆”香菱、“懦小姐”迎春等等，可以說是一字定音，都很合式。
唯有這一條稱林黛玉為“奇女”，令人不易接受。
其實，如果我們考察一下林黛玉的女性觀，就會很容易了解到在某種意義上，這“奇”字的判定，對林黛玉說來，還是符合的。
林黛玉所作的《五美吟》，是“借古諷今”，也可以說是林黛玉的女性觀的表現。
第一首，《詠西施》，她不取一般典籍的說法，獨取墨子的說法：吳王失國之後，西施即被越王沉于江底，并沒有和範大夫遨遊于五湖之上。
西施隻是充當了政治工具而已。
虞姬就是“虞美人”的意思，這位虞美人是值得歌頌的。
霸王無力保護她，虞姬便自己結束自己的生命，比起黥布和彭越這些戰将要高出千倍！所以，她的血化為一種虞美人花，會永遠開放下去。
《明妃出塞》這首詩，點出在林黛玉眼中的漢王，實在是個十足的樗栎之物，甘願受毛延壽的擺布。
這種人根本不配承受明妃的愛情。
綠珠的價值，和瓦礫的價值相同。
綠珠墜樓而死，不是殉情，而是不願留在人間，繼續作石崇一流人的侍伎罷了。
五位女性都有一段不平凡的身世，但唯獨紅拂才在林黛玉眼裡被看做“女丈夫”。
我們不也早在《風塵三俠》中，領略到紅拂頗有“奇”氣了嗎？ 我們了解了林黛玉作的《五美吟》，再來看看林黛玉本身在衆女子中又“奇”在何處？ 她不是像紅拂那樣奔赴“生”，而是奔赴“死”。
她是為“還淚而來”、“淚盡而去”。
這才是她的“奇”處。
林黛玉和薛寶钗不同。
薛寶钗和薛姨媽一樣，都希望薛寶钗成為賈府的繼承人。
但林黛玉早已認為賈府是“屍居餘氣”，她遭逢的已是“末世”，她是寄養在賈家的，淚流幹了，也就是她生命終結的日子。
林黛玉是用自我結束的方法，離開了大觀園的。
可惜寫在原書八十回後的《十獨吟》沒有給我們存留下來，使我們無法“對照”來看。
但有一點是很清楚的，林黛玉對賈府的去向，比任何人都清楚。
賈寶玉則認為“金钏兒掉落在井裡，有你的就是有你的”。
對比之下，賈寶玉認為事物是不動的，時間會為他而停留，他雖然已有霧被華林的預感，但與林黛玉相比，還是屬于渾渾噩噩者流，還是落到事物發展的後面，不能把握住自主的命運。
林黛玉一到賈府，就有一種“孤獨感”，唯有寶玉和她似曾相識，兩人又都以心相許。
但是，老太君不是早已說過，不是冤家不聚頭嗎？兩人也時時在納悶：“難道你還不知道我的心眼裡隻有你不成？”結果，兩人原本一個心，但卻多生了枝葉，反弄成“兩個心”了。
林黛玉還是被“孤獨感”纏住，直到毀滅。
黛玉感到自己的眼淚越哭越少，直到哭不出眼淚來這一天，也就是黛玉淚盡而逝的這一天。
榮華富貴對她沒有一絲吸引力，才會落到“奇”字這個點子上。
幸虧“列藏本”複顯于世，使我們再聯系到林黛玉的“女性觀”，才使人感到下過“奇”字的判語，原來并不那麼陌生。
在這裡，還可以讓我們知道林黛玉在原作者心目中的分量：在那個混沌的時代裡，林黛玉獨有那種清醒的女性觀，越出所有人之上。
她不屑于有大觀園中的一切，她是來到這兒随行她的理想的。
行不通，她也就以身殉了理想。
三、林黛玉之死 有人問過我，從所謂“探佚學”的角度來估量，林黛玉是怎樣死的？我認為從“質本潔來還潔去”這句詩上，可以推斷林黛玉是赴水而死的。
水既是生命的泉，又是最潔淨的。
死在水裡，也像水珠經曆了三千大千，又回到源頭銷号一般。
林黛玉活着時，像“嬌花照水，弱柳扶風”，她是傍水而生的。
大觀園諸多院落中，唯獨潇湘館有水相通，這一點似乎也可以印證這個問題。
從開天辟地起，女人就是水作的。
生命也是由水來滋