第五章 餘論：考古的厄運
關燈
小
中
大
，相當于現在故宮宮殿上之琉璃瓦，瓦上貼有幾何形雷紋的花紋，瓦當有饕餮、鳥獸及龍的花紋，并有炮彈狀的瓦棺。
（丙）汾陰後土祠 山西萬泉縣古為汾陰，有漢文帝時所立後土祠，在柏林廟下西林村岩子圪塔，民國十九年餘代表北平女師大與山西圖書館合掘，得有銅五铢錢，鐵刀、鐵釘、骨箸、陶壺、陶釜、陶溫器，有“千秋萬歲”磚，“宮宜子孫”、“長生無極”、“長樂未央”的瓦當。
（丁）甯甘新 甯夏、甘肅、新疆因氣候幹燥，古物不易毀壞，外人在其地發掘甚多，民國十六年至二十二年有西北科學考察團與瑞典合作，沿途所得古物甚多，如木簡、木牍，木簡有黃龍、元延諸年号，并有梵文、龜茲文、畏兀兒文、蒙古文、土耳其文、西藏文等，畫壁、塑像、漆物、絹紙等，時代雖自石器時代至元明，但以漢晉六朝為多。
（戊）鬥雞台 陝西寶雞縣的鬥雞台，為周秦民族的發祥地，北平研究院于民國二十三年至二十四年發掘，得有石器時代之石器、陶器，并銅鼎、銅戈、銅镞、銅鏡、鐵劍，以及漢漆器與磚、泉水地、隋唐墓志，并在長安民政廳前院，掘得宋刻《唐宮圖》。
（己）栖霞山 南京為三國六朝明之都城，栖霞山附近古墓甚多，餘主南京古物保存所于民國十九年共發掘三個墓，墓系磚砌成，形如無輪之汽車，磚上花紋甚多，有“大泉五百”錢紋，知系三國時吳墓，得有銅鍋、銅釘、鐵釘、瓷洗、瓷盂、瓷杯，陶質的俑如豕、羊、磨、箕的冥器。
（庚）晉冢 廣東廣州市西郊大刀山下有晉墓，民國二十年黃花考古學院去發掘，得有銅鏡、五铢錢、弩機、瓷洗、瓷盂、四耳瓿、破布、腐木，墓磚有“大甯二年歲甲申宜子孫”及“大甯二年甲申八月一日造”字樣，知為晉代物。
（辛）唐墓 福建晉江即泉州中山公園北有唐墓，廈門大學文化陳列所，于民國二十五年發掘，唐墓四座，用磚砌成，得五铢錢及銅簪，陶瓷物有竈、溺器、杯、杯座、壺、碗、燭台，瓷有碧釉，墓磚有花紋，并有“貞觀三年閏十二月二十五日葬”字樣。
（壬）宋巨鹿城 河北巨鹿縣于宋大觀二年時被大水淹沒的巨鹿城，北平曆史博物館于民國十年發掘，得有木棹、木椅及木算珠、木梳、木梁、木門扇，有“長命富貴”銅鏡、“崇甯重寶”銅錢，有瓷碟、瓷盞、瓷枕，枕上畫有黑色草草人物，并有黑瓷及綠瓷、白瓷。
（癸）明故宮 南京明故宮侯家塘于民國十八年天旱時，池中露出磚木，時餘主南京古物保存所事，乃為發掘，遺址為明工部後面燕省湖中的樓閣，為工人俱樂部，得有長條木百餘件，琉璃磚瓦，瓷器，鐵等飯具，并有木質的腰牌。
以上詳細應參考我的《中國考古小史》。
此外敦煌石室發現，甚關重要： 甘肅西部近于新疆處，敦煌縣東南三十裡，鳴沙山下有寺名莫高窟，唐時名三界寺，因沿山鑿洞龛佛，故俗名千佛洞。
其地處于中國與西域之交，故本地人及往來客商，求神保佑，寫經若幹卷獻佛，故所寫的經典，中國的儒家、道家，西域的佛教、耶教等均有。
宋初西夏為亂，寺僧将所寫之經，藏于山洞石室中，密封其口，迨至清光緒二十六年，僧人修理石室，壁破而書出，因西北氣候幹燥，故所存有魏晉六朝隋唐之物而尚未損，僧人攜至市以舊紙出售，事為甘肅政治當局所聞，估計運費太貴，乃下令封閉，後為斯坦因（M.AuralStein）、伯希和（PaulPelliot）等，盜劫以去，始為國人所注意。
共計約有三萬餘卷，其中佛典居百分之九五。
其中對于我國宋以後所佚之書，經部有未改字的《古文尚書孔氏傳》，未改字《尚書釋文》，糜信的《春秋谷梁傳解釋》、《論語鄭氏注》，陸法言的《切韻》等。
史部有孔衍的《春秋後語》、《唐西州沙州諸圖經》等。
子部有《老子化胡經》、《摩尼教經》等，集部有唐人詞曲及通俗小說、詩各若幹種。
并有古梵文、古波斯文，以及突厥、回鹘諸國文字，于考古上甚為重要。
其書有中央研究院的《敦煌劫餘錄》，羅振玉的《敦煌零拾》。
四 古物保存及故宮開放并博物館之成立 一 古物的保存 古物的保存，在戰國時已有其意，如“秦攻齊，令有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦”，但此為特殊的現象，而曆代保存名賢之墓，亦以此始。
漢靈帝熹平四年三月“诏諸儒正《五經》文字，刻石立于太學門外”《後漢書·靈帝紀》，此亦為保存書籍之舉。
後來魏正始，唐開元，五代時蜀，宋嘉祐及南宋高宗，以至清乾隆均有石經，亦同一用意。
後魏崔光于明帝神龜元年，以漢魏經石彌減文字增阙，表請遣國子博士一人，料閱碑牒，所失次第，量厥補綴。
乃令國子博士李郁與助教韓神固、劉燮等，勘校石經，其殘缺者，計料石功，并字多少，欲補治之，後靈太後廢遂寝。
後魏末齊神武執政，将漢魏石經，自洛陽徙于邺都，行至河陽值崩岸遂沒于水，其得至邺者不盈大半。
至隋開皇六年，又自邺東載入長安，置于秘書内省，意欲補輯，立于國學，乃敕劉焯與劉炫等考定，後以隋亂而止。
唐初魏征收聚石經，十不存一，将蔡邕三字石經凡數十段，請于九成宮秘書監内置之，後武後移于著作院。
五代時唐開成二年鄭覃勒石壁九經一百六十卷，天祐中築新城，石為韓建所棄，劉守長安，其幕吏尹玉羽請辇入城，遂移置于尚書舊省。
宋徽宗取石鼓以金填其文。
又取吉日癸巳石刻及定武蘭亭皆置之禁中。
上采自《金石學錄》。
孫覺守吳興時，作墨妙亭于府第之北，取自漢以來古文遺刻以實之，凡三十餘通，蘇轼為作記，蔣燦書之。
清張鑒有《墨妙亭碑目考》。
呂大忠領漕陝右，時命學官黎持，将尹玉羽所移之唐石經，徙置于府學之北墉，分列東西而陳列焉，明皇注《孝經》，及建學碑，則立之于中央，歐陽、褚、顔、徐、柳之書，下迨說文偏傍字原之類，則分布于庭之左右。
元祐五年，黎持為作記。
是為西安府學《碑林》之始。
元明以後，蕪穢不治，至乾隆中，畢沅巡撫陝西，始為修複，今年政府又撥巨款修理碑林。
史祁，淳熙癸卯知棉州，聰明而勇于舉事，以其暇日博采近郊石刻置之集古堂，秦漢隋唐，以至于宋，其碑凡十。
《蜀中名勝記》。
僞齊趙忭，阜昌中，重置饒益寺石刻，命僮仆搜抉于荊榛瓦礫之間，即其稍完者，萃而置之于藏春塢壁，為文記之。
《朝邑縣志》。
清馬恕官洛陽知縣，以舊志僅載石刻四百八十八種，疑有脫略，更加搜訪，自晉至宋，計得一千三百餘種，除龍門題名造象暨散藏于好古之家者，止存拓本，其得于荒塍野寺間，如梵幢墓碣等石，因就東門外千祥寺隙地建存古閣貯之，凡貯石六十八種，其最古者為晉韓壽墓石。
《馬恕存古閣記》。
案此為今日保存古物所之所
（丙）汾陰後土祠 山西萬泉縣古為汾陰，有漢文帝時所立後土祠，在柏林廟下西林村岩子圪塔，民國十九年餘代表北平女師大與山西圖書館合掘，得有銅五铢錢，鐵刀、鐵釘、骨箸、陶壺、陶釜、陶溫器，有“千秋萬歲”磚，“宮宜子孫”、“長生無極”、“長樂未央”的瓦當。
（丁）甯甘新 甯夏、甘肅、新疆因氣候幹燥，古物不易毀壞，外人在其地發掘甚多，民國十六年至二十二年有西北科學考察團與瑞典合作，沿途所得古物甚多，如木簡、木牍，木簡有黃龍、元延諸年号，并有梵文、龜茲文、畏兀兒文、蒙古文、土耳其文、西藏文等，畫壁、塑像、漆物、絹紙等，時代雖自石器時代至元明，但以漢晉六朝為多。
（戊）鬥雞台 陝西寶雞縣的鬥雞台，為周秦民族的發祥地，北平研究院于民國二十三年至二十四年發掘，得有石器時代之石器、陶器，并銅鼎、銅戈、銅镞、銅鏡、鐵劍，以及漢漆器與磚、泉水地、隋唐墓志，并在長安民政廳前院，掘得宋刻《唐宮圖》。
（己）栖霞山 南京為三國六朝明之都城，栖霞山附近古墓甚多，餘主南京古物保存所于民國十九年共發掘三個墓，墓系磚砌成，形如無輪之汽車，磚上花紋甚多，有“大泉五百”錢紋，知系三國時吳墓，得有銅鍋、銅釘、鐵釘、瓷洗、瓷盂、瓷杯，陶質的俑如豕、羊、磨、箕的冥器。
（庚）晉冢 廣東廣州市西郊大刀山下有晉墓，民國二十年黃花考古學院去發掘，得有銅鏡、五铢錢、弩機、瓷洗、瓷盂、四耳瓿、破布、腐木，墓磚有“大甯二年歲甲申宜子孫”及“大甯二年甲申八月一日造”字樣，知為晉代物。
（辛）唐墓 福建晉江即泉州中山公園北有唐墓，廈門大學文化陳列所，于民國二十五年發掘，唐墓四座，用磚砌成，得五铢錢及銅簪，陶瓷物有竈、溺器、杯、杯座、壺、碗、燭台，瓷有碧釉，墓磚有花紋，并有“貞觀三年閏十二月二十五日葬”字樣。
（壬）宋巨鹿城 河北巨鹿縣于宋大觀二年時被大水淹沒的巨鹿城，北平曆史博物館于民國十年發掘，得有木棹、木椅及木算珠、木梳、木梁、木門扇，有“長命富貴”銅鏡、“崇甯重寶”銅錢，有瓷碟、瓷盞、瓷枕，枕上畫有黑色草草人物，并有黑瓷及綠瓷、白瓷。
（癸）明故宮 南京明故宮侯家塘于民國十八年天旱時，池中露出磚木，時餘主南京古物保存所事，乃為發掘，遺址為明工部後面燕省湖中的樓閣，為工人俱樂部，得有長條木百餘件，琉璃磚瓦，瓷器，鐵等飯具，并有木質的腰牌。
以上詳細應參考我的《中國考古小史》。
此外敦煌石室發現，甚關重要： 甘肅西部近于新疆處，敦煌縣東南三十裡，鳴沙山下有寺名莫高窟，唐時名三界寺，因沿山鑿洞龛佛，故俗名千佛洞。
其地處于中國與西域之交，故本地人及往來客商，求神保佑，寫經若幹卷獻佛，故所寫的經典，中國的儒家、道家，西域的佛教、耶教等均有。
宋初西夏為亂，寺僧将所寫之經，藏于山洞石室中，密封其口，迨至清光緒二十六年，僧人修理石室，壁破而書出，因西北氣候幹燥，故所存有魏晉六朝隋唐之物而尚未損，僧人攜至市以舊紙出售，事為甘肅政治當局所聞，估計運費太貴，乃下令封閉，後為斯坦因（M.AuralStein）、伯希和（PaulPelliot）等，盜劫以去，始為國人所注意。
共計約有三萬餘卷，其中佛典居百分之九五。
其中對于我國宋以後所佚之書，經部有未改字的《古文尚書孔氏傳》，未改字《尚書釋文》，糜信的《春秋谷梁傳解釋》、《論語鄭氏注》，陸法言的《切韻》等。
史部有孔衍的《春秋後語》、《唐西州沙州諸圖經》等。
子部有《老子化胡經》、《摩尼教經》等，集部有唐人詞曲及通俗小說、詩各若幹種。
并有古梵文、古波斯文，以及突厥、回鹘諸國文字，于考古上甚為重要。
其書有中央研究院的《敦煌劫餘錄》，羅振玉的《敦煌零拾》。
四 古物保存及故宮開放并博物館之成立 一 古物的保存 古物的保存，在戰國時已有其意，如“秦攻齊，令有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦”，但此為特殊的現象，而曆代保存名賢之墓，亦以此始。
漢靈帝熹平四年三月“诏諸儒正《五經》文字，刻石立于太學門外”《後漢書·靈帝紀》，此亦為保存書籍之舉。
後來魏正始，唐開元，五代時蜀，宋嘉祐及南宋高宗，以至清乾隆均有石經，亦同一用意。
後魏崔光于明帝神龜元年，以漢魏經石彌減文字增阙，表請遣國子博士一人，料閱碑牒，所失次第，量厥補綴。
乃令國子博士李郁與助教韓神固、劉燮等，勘校石經，其殘缺者，計料石功，并字多少，欲補治之，後靈太後廢遂寝。
後魏末齊神武執政，将漢魏石經，自洛陽徙于邺都，行至河陽值崩岸遂沒于水，其得至邺者不盈大半。
至隋開皇六年，又自邺東載入長安，置于秘書内省，意欲補輯，立于國學，乃敕劉焯與劉炫等考定，後以隋亂而止。
唐初魏征收聚石經，十不存一，将蔡邕三字石經凡數十段，請于九成宮秘書監内置之，後武後移于著作院。
五代時唐開成二年鄭覃勒石壁九經一百六十卷，天祐中築新城，石為韓建所棄，劉守長安，其幕吏尹玉羽請辇入城，遂移置于尚書舊省。
宋徽宗取石鼓以金填其文。
又取吉日癸巳石刻及定武蘭亭皆置之禁中。
上采自《金石學錄》。
孫覺守吳興時，作墨妙亭于府第之北，取自漢以來古文遺刻以實之，凡三十餘通，蘇轼為作記，蔣燦書之。
清張鑒有《墨妙亭碑目考》。
呂大忠領漕陝右，時命學官黎持，将尹玉羽所移之唐石經，徙置于府學之北墉，分列東西而陳列焉，明皇注《孝經》，及建學碑，則立之于中央，歐陽、褚、顔、徐、柳之書，下迨說文偏傍字原之類，則分布于庭之左右。
元祐五年，黎持為作記。
是為西安府學《碑林》之始。
元明以後，蕪穢不治，至乾隆中，畢沅巡撫陝西，始為修複，今年政府又撥巨款修理碑林。
史祁，淳熙癸卯知棉州，聰明而勇于舉事，以其暇日博采近郊石刻置之集古堂，秦漢隋唐，以至于宋，其碑凡十。
《蜀中名勝記》。
僞齊趙忭，阜昌中，重置饒益寺石刻，命僮仆搜抉于荊榛瓦礫之間，即其稍完者，萃而置之于藏春塢壁，為文記之。
《朝邑縣志》。
清馬恕官洛陽知縣，以舊志僅載石刻四百八十八種，疑有脫略，更加搜訪，自晉至宋，計得一千三百餘種，除龍門題名造象暨散藏于好古之家者，止存拓本，其得于荒塍野寺間，如梵幢墓碣等石，因就東門外千祥寺隙地建存古閣貯之，凡貯石六十八種，其最古者為晉韓壽墓石。
《馬恕存古閣記》。
案此為今日保存古物所之所