第一章 周至唐的古物與政治的關系
關燈
小
中
大
一 夏商古物的傳說
我于民國二十年在山西萬泉縣荊村瓦渣斜，發掘新石器時代遺址。
其中有一個陶罐脫了底，便用一個陶片磨圓放在脫底的陶罐内代作底，又有石刀殘破了，便将殘破的又磨成鋒刃。
這兩種事實隻能認為修補舊物，不能目為愛惜古物。
古物之為寶貴，當系銅器，因黃河流域銅的礦苗不多，采煉的技術不精，銅的産量不多，而且銅可制為兵器、樂器、食具、飲具以及衣服車馬等所用的鈎環等物，用途既廣而産量不豐，是銅的本身不能不寶貴。
銅器古物之被寶貴，初在本身之價值，在傳說中有黃帝、禹、啟鑄鼎之說： 《史記·封禅書》：“黃帝作寶鼎三，象天地人。
” 《左傳》宣三年：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。
” 《史記·封禅書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。
” 《墨子·耕柱》：“昔者夏後開啟使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾。
” 《逸周書·大聚》：“武王乃召昆吾而銘之金版。
” 黃帝、禹、啟均夏民族，是銅之發明為夏民族。
《墨子》以鑄于昆吾，《左傳》以昆吾在衛國都城附近。
昆吾為夏民族。
衛封于殷墟，殷墟中已發掘出銅器，并煉銅的器具，是殷墟附近産銅，或系殷人占據夏人的。
甲骨文中有一黃字為地名，郭沬若以其為璜，以璜系玉做兩曲魚形，兩魚相對為圓形，用繩穿貫佩帶于身。
但璜用玉雕刻為魚形，而魚身非鱗而為脊骨及骼骨，這是在山中開礦遇見魚類化石，以魚産于水不産于山，山中有此為神物，酋長佩之以示奇異。
銅礦為黃色，後仿玉為魚化石而為璜，黃上加崖壁的附号廣為廣，廣即礦。
黃廣同聲，為開采石時發的聲。
是黃為産銅之地，或即夏民族所發明，殷人據為己有，周又奪之而去，是以有： 《左傳》宣三年：“桀有昏德，鼎遷于商……商纣暴虐，鼎遷于周。
” 《左傳》桓二年：“武王克商，遷九鼎于雒邑。
” 《墨子·耕柱》：“昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾……九鼎既成，遷于三國，夏後失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
” 《國策·東周策》：“昔周之伐殷得九鼎。
” 《史記·封禅書》：“夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。
” 鼎之為九，孟子說他葬親殉葬前用三鼎後用五鼎，由于他前為士後為大夫之故，如此推算，在周代殉葬的鼎數因階級的不同，而有庶人一鼎士三鼎大夫五鼎諸侯七鼎天子九鼎之異。
春秋戰國時人以周代的風俗，而推古代也是如此的。
恐系夏人發明煉銅，殷人據其礦地；殷人煉銅鑄鼎，周人遷之于洛陽，或為事實。
不過所争者為銅而非為古。
二 西周之分器與東周之争奪 銅器在黃河流域産量不多，而采煉又非專門人才不可，是以礦産為政府所專有。
有自用銅鑄器的： “唯正月初吉丁亥，王子吳擇其吉金，自作飲具，其眉壽無諆，子子孫孫永保用之。
”《王子吳鼎》。
有賜銅鑄器的： “唯六月既死霸，丙寅，師雝父戍在古，師從師父夙事事于舒侯，蔑，曆錫金，用作旅鼎。
”《禹鼎》。
有賜貝貨币購銅鑄器的： “克厥師相蠃，王為周愙錫貝五朋，用為寶器，鼎二敦二，其用享于乃帝考。
”《愙鼎》。
有将舊器賜人的： “昔武王克商，成王定之……分魯公以夏後氏之璜，分康叔以大呂……分唐叔以密須之鼓。
”《左傳》定四年。
政府以銅器賜給有勳勞的人，而受賜的人把他的功勞鑄于銅器上，為的是： “攻其鄰國，殺其人民，取其牛馬粟米貨财，則書之于竹帛，镂之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺後世子孫，曰莫若我多。
”《墨子·魯問》。
“季武子以所得于齊之兵，做林鐘，而銘魯功焉。
臧仲武曰……且夫大伐小，取其所得以做彜器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也。
”《左傳》襄十九年。
“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。
此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。
銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。
顯揚先祖，所以崇孝也；身比焉，順也；明示後世，教也。
夫銘者一稱而上下皆得焉耳矣。
是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為；為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿代，可謂恭矣……古之君子，論撰其先祖之美，而明著之後世者也，
其中有一個陶罐脫了底，便用一個陶片磨圓放在脫底的陶罐内代作底，又有石刀殘破了，便将殘破的又磨成鋒刃。
這兩種事實隻能認為修補舊物，不能目為愛惜古物。
古物之為寶貴，當系銅器，因黃河流域銅的礦苗不多，采煉的技術不精，銅的産量不多，而且銅可制為兵器、樂器、食具、飲具以及衣服車馬等所用的鈎環等物，用途既廣而産量不豐，是銅的本身不能不寶貴。
銅器古物之被寶貴，初在本身之價值，在傳說中有黃帝、禹、啟鑄鼎之說： 《史記·封禅書》：“黃帝作寶鼎三，象天地人。
” 《左傳》宣三年：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。
” 《史記·封禅書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。
” 《墨子·耕柱》：“昔者夏後開啟使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾。
” 《逸周書·大聚》：“武王乃召昆吾而銘之金版。
” 黃帝、禹、啟均夏民族，是銅之發明為夏民族。
《墨子》以鑄于昆吾，《左傳》以昆吾在衛國都城附近。
昆吾為夏民族。
衛封于殷墟，殷墟中已發掘出銅器，并煉銅的器具，是殷墟附近産銅，或系殷人占據夏人的。
甲骨文中有一黃字為地名，郭沬若以其為璜，以璜系玉做兩曲魚形，兩魚相對為圓形，用繩穿貫佩帶于身。
但璜用玉雕刻為魚形，而魚身非鱗而為脊骨及骼骨，這是在山中開礦遇見魚類化石，以魚産于水不産于山，山中有此為神物，酋長佩之以示奇異。
銅礦為黃色，後仿玉為魚化石而為璜，黃上加崖壁的附号廣為廣，廣即礦。
黃廣同聲，為開采石時發的聲。
是黃為産銅之地，或即夏民族所發明，殷人據為己有，周又奪之而去，是以有： 《左傳》宣三年：“桀有昏德，鼎遷于商……商纣暴虐，鼎遷于周。
” 《左傳》桓二年：“武王克商，遷九鼎于雒邑。
” 《墨子·耕柱》：“昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾……九鼎既成，遷于三國，夏後失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
” 《國策·東周策》：“昔周之伐殷得九鼎。
” 《史記·封禅書》：“夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。
” 鼎之為九，孟子說他葬親殉葬前用三鼎後用五鼎，由于他前為士後為大夫之故，如此推算，在周代殉葬的鼎數因階級的不同，而有庶人一鼎士三鼎大夫五鼎諸侯七鼎天子九鼎之異。
春秋戰國時人以周代的風俗，而推古代也是如此的。
恐系夏人發明煉銅，殷人據其礦地；殷人煉銅鑄鼎，周人遷之于洛陽，或為事實。
不過所争者為銅而非為古。
二 西周之分器與東周之争奪 銅器在黃河流域産量不多，而采煉又非專門人才不可，是以礦産為政府所專有。
有自用銅鑄器的： “唯正月初吉丁亥，王子吳擇其吉金，自作飲具，其眉壽無諆，子子孫孫永保用之。
”《王子吳鼎》。
有賜銅鑄器的： “唯六月既死霸，丙寅，師雝父戍在古，師從師父夙事事于舒侯，蔑，曆錫金，用作旅鼎。
”《禹鼎》。
有賜貝貨币購銅鑄器的： “克厥師相蠃，王為周愙錫貝五朋，用為寶器，鼎二敦二，其用享于乃帝考。
”《愙鼎》。
有将舊器賜人的： “昔武王克商，成王定之……分魯公以夏後氏之璜，分康叔以大呂……分唐叔以密須之鼓。
”《左傳》定四年。
政府以銅器賜給有勳勞的人，而受賜的人把他的功勞鑄于銅器上，為的是： “攻其鄰國，殺其人民，取其牛馬粟米貨财，則書之于竹帛，镂之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺後世子孫，曰莫若我多。
”《墨子·魯問》。
“季武子以所得于齊之兵，做林鐘，而銘魯功焉。
臧仲武曰……且夫大伐小，取其所得以做彜器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也。
”《左傳》襄十九年。
“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。
此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。
銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。
顯揚先祖，所以崇孝也；身比焉，順也；明示後世，教也。
夫銘者一稱而上下皆得焉耳矣。
是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為；為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿代，可謂恭矣……古之君子，論撰其先祖之美，而明著之後世者也，