第十四章南宋摩尼複盛
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萬一竊發，可為寒心。
漢之張角，晉之孫恩，近歲之方臘，皆是類也。
欲乞朝廷戒敕監司守臣，常切覺察，有犯于有司者，必正典刑。
毋得以“習不根經教”之文，例行闊略。
仍多張曉示，見今傳習者，限一月聽赍經像衣帽，赴官自首，與原其罪。
限滿重立賞，許人告捕。
其經文印版，令州縣根尋，日下焚毀。
仍立法：凡為人圖畫妖像，及傳寫刊印明教等妖妄經文者，并從徒一年論罪。
庶可陰消異時竊發之患。
陸遊應诏條對，系孝宗初年事（西一一六三）。
其所指摩尼教，較王居正所言之吃菜事魔，更為明确。
二桧子當即二宗，《九姓回鹘可汗碑》所謂“闡揚二祀”是也。
四果系白雲宗，非摩尼教，見《釋門正統》。
牟尼教即摩尼教。
明教亦摩尼教。
《佛祖統紀》所謂明教會，《通鑒》胡三省注所謂明教僧，均見前章。
明使為摩尼教神名，見今京師圖書館摩尼教經。
凡此所稱，皆南宋摩尼鼎盛之證。
至其刻經流布，假借政和中道官程若清等為校勘，益可證宋摩尼依托道教之事實也。
又陸遊《老學庵筆記》卷十雲：閩中有習左道者，謂之明教，亦有明教經，甚多刻闆摹印，妄取《道藏》中校定官銜贅其後。
燒必乳香，食必紅蕈，故二物皆翔貴。
至有士人宗子輩，衆中自言今日赴明教齋。
予嘗诘之：此魔也，奈何與之遊？則對曰：不然，男女無别者為魔，男女不親授者為明教。
明教遇婦人所作食則不食。
然嘗得所謂明教經觀之，誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為耳。
又或指名族士大夫家曰：此亦明教也。
不知信否。
偶讀徐常侍《稽神錄》雲：有善魔法者，名曰明教。
則明教亦久矣。
唐以來中國人之信摩尼者為何等人，無可考見。
今陸遊謂至有士人宗子輩于衆中倡言赴明教齋，又或指名族士大夫家曰此亦明教也，則南宋摩尼教信者固多智識階級之人也。
然謂明教經“誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為”，則韓愈毀佛故智耳。
明季天主教入中國，信之者多一時名士。
然清《四庫總目》（子部《雜家類》存目二）批評天主教著述，辄謂其誕謾支離，莫可究诘。
陸遊之論明教，抑何與紀昀等之論天主教同也？此中國儒者習氣也。
王居正、陸遊皆以方臘拟摩尼。
方臘之亂，在宣和二年（西一一二）。
方臘亂後，禁摩尼愈嚴，故紹興四年有王居正請毋騷擾之疏。
自是而後，禁綱又寬，故孝宗初年又有陸遊請防隐患之對。
慶元元年（西一一九五）沈繼祖劾朱熹，謂其剽竊張載、程頤之餘論，寓以吃菜事魔之妖術，則宋儒理欲二元之說，實與摩尼教旨有關。
嘉定《赤城志》卷三七，有李守謙《戒事魔》十詩。
嘉熙初（西一二三七）宗鑒撰《釋門正統》，鹹淳初（西一二六五）志磐撰《佛祖統紀》，對于摩尼，糾斥不遺餘力。
則終宋之世，摩尼實未嘗少息，可由種種觀察而得之也。
然此特南宋史料耳。
同時北朝遼、金、夏關于摩尼之史料，當亦不少，因摩尼固嘗盛行北地。
此節且待他時之發見。
萬一竊發，可為寒心。
漢之張角，晉之孫恩，近歲之方臘，皆是類也。
欲乞朝廷戒敕監司守臣，常切覺察，有犯于有司者，必正典刑。
毋得以“習不根經教”之文，例行闊略。
仍多張曉示，見今傳習者，限一月聽赍經像衣帽，赴官自首，與原其罪。
限滿重立賞，許人告捕。
其經文印版，令州縣根尋，日下焚毀。
仍立法：凡為人圖畫妖像，及傳寫刊印明教等妖妄經文者，并從徒一年論罪。
庶可陰消異時竊發之患。
陸遊應诏條對，系孝宗初年事（西一一六三）。
其所指摩尼教，較王居正所言之吃菜事魔，更為明确。
二桧子當即二宗，《九姓回鹘可汗碑》所謂“闡揚二祀”是也。
四果系白雲宗，非摩尼教，見《釋門正統》。
牟尼教即摩尼教。
明教亦摩尼教。
《佛祖統紀》所謂明教會，《通鑒》胡三省注所謂明教僧，均見前章。
明使為摩尼教神名，見今京師圖書館摩尼教經。
凡此所稱，皆南宋摩尼鼎盛之證。
至其刻經流布，假借政和中道官程若清等為校勘，益可證宋摩尼依托道教之事實也。
又陸遊《老學庵筆記》卷十雲：閩中有習左道者，謂之明教，亦有明教經，甚多刻闆摹印，妄取《道藏》中校定官銜贅其後。
燒必乳香，食必紅蕈，故二物皆翔貴。
至有士人宗子輩，衆中自言今日赴明教齋。
予嘗诘之：此魔也，奈何與之遊？則對曰：不然，男女無别者為魔，男女不親授者為明教。
明教遇婦人所作食則不食。
然嘗得所謂明教經觀之，誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為耳。
又或指名族士大夫家曰：此亦明教也。
不知信否。
偶讀徐常侍《稽神錄》雲：有善魔法者，名曰明教。
則明教亦久矣。
唐以來中國人之信摩尼者為何等人，無可考見。
今陸遊謂至有士人宗子輩于衆中倡言赴明教齋，又或指名族士大夫家曰此亦明教也，則南宋摩尼教信者固多智識階級之人也。
然謂明教經“誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為”，則韓愈毀佛故智耳。
明季天主教入中國，信之者多一時名士。
然清《四庫總目》（子部《雜家類》存目二）批評天主教著述，辄謂其誕謾支離，莫可究诘。
陸遊之論明教，抑何與紀昀等之論天主教同也？此中國儒者習氣也。
王居正、陸遊皆以方臘拟摩尼。
方臘之亂，在宣和二年（西一一二）。
方臘亂後，禁摩尼愈嚴，故紹興四年有王居正請毋騷擾之疏。
自是而後，禁綱又寬，故孝宗初年又有陸遊請防隐患之對。
慶元元年（西一一九五）沈繼祖劾朱熹，謂其剽竊張載、程頤之餘論，寓以吃菜事魔之妖術，則宋儒理欲二元之說，實與摩尼教旨有關。
嘉定《赤城志》卷三七，有李守謙《戒事魔》十詩。
嘉熙初（西一二三七）宗鑒撰《釋門正統》，鹹淳初（西一二六五）志磐撰《佛祖統紀》，對于摩尼，糾斥不遺餘力。
則終宋之世，摩尼實未嘗少息，可由種種觀察而得之也。
然此特南宋史料耳。
同時北朝遼、金、夏關于摩尼之史料，當亦不少，因摩尼固嘗盛行北地。
此節且待他時之發見。