第十二章宋摩尼依托道教
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至蘇鄰詩，雖不見于《白氏長慶集》，然長慶為摩尼正盛時代，士大夫與之酬唱往還，亦非奇事；不得以《長慶集》不載，遂遽斷此為非白氏之詩。蓋集外詩之流傳者衆矣。然無論為真白氏詩與否，總有借以為重之意。既依托于道，複依托于佛（指第五佛說），又依托于詩人，其護教之心，亦良苦哉。黃震《黃氏日鈔》卷八六有《崇壽宮記》。崇壽宮本摩尼道院，紹興元年（西一一三一）始敕賜今名。摩尼教之變為道教，此《記》言之甚悉。《記》曰：
四明固山水奇絕處也。慈溪之西逾二十裡，有峰特起，為五磊山。其中沃野曼衍，人生其間，往往多秀特。而崇壽宮又适居其水脈之會，亦多聞人。如往歲吾叔祖黃仲清以詩聞，今住持之祖張安國以草聖聞，皆嘗名動一時。然其雲屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。
安國之法嗣曰張希聲，慨然以興起為已任。餘與别二十年，一日書來，述其居已大備，屬餘記之。且曰：吾非求以記吾勤也，記吾居之所自始也。吾之居日廣，而吾居之所自始日泯，非所以笃既往昭方來也。吾師老子之入西域也，嘗化為摩尼佛。其法于戒行尤嚴，日惟一食，齋居不出戶，不但如今世清淨之雲。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。紹興元年十一月，沖素太師陳立正始請今敕賜額。嘉定四年九月，住持道士張悟真始建今三清殿。獨念新之增者舊之忘，身之舒者心之肆，摩尼之法之嚴，雖久已莫能行，而其法尚存，庶幾記之以自警，且以警後之人也。
餘讀之曰：嘻！吾儒與佛老固冰炭，佛與老又自冰炭，今謂老為佛，而又屬記于學儒者，将何辭以合之，且何據耶？因書诘之。則報曰：《老子化胡經》明言我乘自然光明道氣，飛入西那王界，降為太子，舍家入道，号末摩尼，說戒律定惠等法。則道經之據如此。
釋氏《古法華經》卷之八九，正與《化胡經》所載合，而限于町畦者始或秘之不以出。白樂天晚年酷嗜内典，至其題摩尼經，亦有“五佛繼光明”之句，是必有得于貫通之素者矣。則釋氏之據如此。
唐憲宗元和元年十一月，回鹘入貢；始以摩尼偕來，置寺處之。其事載幹溫公之《通鑒》，述于晦翁之《綱目》。則儒書之據又如此。
餘既審之果然。希聲夏緘示所謂《衡鑒集》，載我宋大中祥符九年，天禧三年，兩嘗敕福州，政和七年及宣和二年兩嘗自禮部牒溫州：皆宣取摩尼經頒入《道藏》。其文尤悉。餘始複書謂之曰：信矣，是可記也。因錄其征複之詳如此。景定五年五月記。
黃仲清名得一，号壺先生。《黃氏日鈔》卷九五有《祭叔祖機察壺隐先生墓》文，稱仲清“初學老子，複歸于儒，笃教猶子，彬彬儒雅。始餘周，公賜之詩，匪徒言賀，以遠大期。既而稍長，受書吾父，俾繼先志，必稱叔祖”雲雲。是黃震之學出于黃仲清，而仲清則摩尼院道士也。宋代摩尼與道教之關系，又多一證。
四明固山水奇絕處也。慈溪之西逾二十裡，有峰特起，為五磊山。其中沃野曼衍，人生其間，往往多秀特。而崇壽宮又适居其水脈之會，亦多聞人。如往歲吾叔祖黃仲清以詩聞，今住持之祖張安國以草聖聞，皆嘗名動一時。然其雲屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。
安國之法嗣曰張希聲，慨然以興起為已任。餘與别二十年，一日書來，述其居已大備，屬餘記之。且曰：吾非求以記吾勤也，記吾居之所自始也。吾之居日廣，而吾居之所自始日泯，非所以笃既往昭方來也。吾師老子之入西域也，嘗化為摩尼佛。其法于戒行尤嚴，日惟一食，齋居不出戶，不但如今世清淨之雲。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。紹興元年十一月，沖素太師陳立正始請今敕賜額。嘉定四年九月，住持道士張悟真始建今三清殿。獨念新之增者舊之忘，身之舒者心之肆，摩尼之法之嚴，雖久已莫能行，而其法尚存，庶幾記之以自警，且以警後之人也。
餘讀之曰：嘻！吾儒與佛老固冰炭，佛與老又自冰炭，今謂老為佛，而又屬記于學儒者，将何辭以合之，且何據耶？因書诘之。則報曰：《老子化胡經》明言我乘自然光明道氣，飛入西那王界，降為太子，舍家入道，号末摩尼，說戒律定惠等法。則道經之據如此。
釋氏《古法華經》卷之八九，正與《化胡經》所載合，而限于町畦者始或秘之不以出。白樂天晚年酷嗜内典，至其題摩尼經，亦有“五佛繼光明”之句，是必有得于貫通之素者矣。則釋氏之據如此。
唐憲宗元和元年十一月，回鹘入貢；始以摩尼偕來，置寺處之。其事載幹溫公之《通鑒》，述于晦翁之《綱目》。則儒書之據又如此。
餘既審之果然。希聲夏緘示所謂《衡鑒集》，載我宋大中祥符九年，天禧三年，兩嘗敕福州，政和七年及宣和二年兩嘗自禮部牒溫州：皆宣取摩尼經頒入《道藏》。其文尤悉。餘始複書謂之曰：信矣，是可記也。因錄其征複之詳如此。景定五年五月記。
黃仲清名得一，号壺先生。《黃氏日鈔》卷九五有《祭叔祖機察壺隐先生墓》文，稱仲清“初學老子，複歸于儒，笃教猶子，彬彬儒雅。始餘周，公賜之詩，匪徒言賀，以遠大期。既而稍長，受書吾父，俾繼先志，必稱叔祖”雲雲。是黃震之學出于黃仲清，而仲清則摩尼院道士也。宋代摩尼與道教之關系，又多一證。