第二章摩尼教始通中國
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摩尼曾親至中國之說，吾人不信。摩尼教之始通中國，以現在所見，莫先于《佛祖統紀》所載之唐武後延載元年。
《佛祖統記》卷三九：延載元年，波斯國人拂多誕（原注：西海大秦國人）持二宗經僞教來朝。
延載元年，為西紀六九四年。何以知此為摩尼教？則以今京師圖書館所藏之摩尼教經殘卷中，有拂多誕之名，及二宗義之說，曰：慕簡拂多誕等，于其身心，常生慈善，柔濡别識，安泰和同。又曰：法主慕阇拂多誕等所教智惠，（慧通）善巧方便，威儀進止，一一依行，不敢改換，不專己見。玩其詞義，拂多誕者非人名，乃教中師僧之一種職名，位在慕阇之次者也。《二宗經》今不傳。餘疑京師圖書館之摩尼教經，即《二宗經》，惜已缺其前後題，莫由斷定。然其中言明暗之旨甚悉，且二宗之名凡二見。其言意樹，有曰：其樹根者自是智惠，莖是了二宗義，枝是明法辯才。其言信心，又有曰：信二宗義，心淨無疑；棄暗從明，如聖所說。
明與暗，即二宗義也。惟摩尼教崇二宗之說，亦惟摩尼教有拂多誕之稱，其人又來自波斯，故可斷定《佛祖統紀》所指之僞教為摩尼教。既曰波斯人，原注又稱為西海大秦國人，著者混大秦波斯為一也。（詳見《火襖教入中國考》）
《冊府元龜》卷九七一，又載：開元七年（西七一九）吐火羅國支汗那王帝賒，上表獻解天文人大慕閣。其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取慕閣，親問臣等事意及諸教法，知其人有如此之藝能，望請令其供奉，并置一法堂，依本教供養。（并見卷九九七及《太平寰字記》卷一八六）
此不言為摩尼也，然因有慕阇之特别名詞，又可據京師圖書館摩尼教經斷此為摩尼教。京師圖書館摩尼教經，慕阇之名凡五見。除上述與拂多誕并舉外，卷末有曰：爾時會中諸慕閣等，聞說是經，歡喜踴躍，歎未曾有。又曰：時慕閣等頂禮明使，長跪叉手，作如是言。又曰：諸慕阇等又啟明使，作如是言。慕阇品級在拂多涎上，所謂大慕閣也；唐李肇《國史補》，稱為大摩尼；其小摩尼，即拂多誕也。吐火羅國所獻之解天文人大慕閣，為摩尼教法師，毫無疑義。摩尼精天文，故摩尼教徒亦善天文。亞古斯丁為摩尼教徒時，亦曾研究天文，見其所著《忏悔錄》。近廣學會出版亞古斯丁《忏悔錄》，（名《古聖明心》）譯摩尼教為陰陽教，譯天文為星學。《舊唐書》卷十三《德宗紀》：貞元十五年（西七九九），四月丁醜，以久早令陰陽人法術祈雨。所謂陰陽人，即摩尼法師。陰陽雲者，明暗也。《唐會要》卷四九“摩尼寺”之條：貞元十五年四月，以久旱令摩尼師祈雨。同一紀事，《舊唐書》謂為陰陽人，《唐會要》謂為摩尼師。摩尼師慕閣之解天文，又多一證。吐火羅王信仰摩尼教，并欲以其教介紹于中國皇帝，蓋一熱心摩尼教之人也。
中國摩尼教，始來自波斯，繼來自吐火羅，不滿四十年而遭禁斷。
《通典》卷四十注，載開元二十年（西七三二）七月敕：末摩尼本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。（并見《僧史略》卷下，鄉作師，罪作罰。又見《佛祖統紀》卷四十及卷五十四）
末摩尼之名之見于漢文載籍者，此為最始。此以前但稱拂多誕，但稱慕閣，此雲末摩尼，蓋以教祖之名名其教也。後此或稱摩尼，或稱末尼，數見于《僧史略》、《佛祖統紀》等。開元二十年，去延載元年，才三十八年。此三十八年間，其教之流行，已有明令禁止之價值，其盛可想。曰“妄稱佛教”者，以其所翻經典，常有佛典通用術語也。口“诳惑黎元”，則中國人已有信奉之者矣。許外國人自行，而不許中國人信奉，二千年來，外教之入中國者，其始胥如此，不獨摩尼然也。
《佛祖統記》卷三九：延載元年，波斯國人拂多誕（原注：西海大秦國人）持二宗經僞教來朝。
延載元年，為西紀六九四年。何以知此為摩尼教？則以今京師圖書館所藏之摩尼教經殘卷中，有拂多誕之名，及二宗義之說，曰：慕簡拂多誕等，于其身心，常生慈善，柔濡别識，安泰和同。又曰：法主慕阇拂多誕等所教智惠，（慧通）善巧方便，威儀進止，一一依行，不敢改換，不專己見。玩其詞義，拂多誕者非人名，乃教中師僧之一種職名，位在慕阇之次者也。《二宗經》今不傳。餘疑京師圖書館之摩尼教經，即《二宗經》，惜已缺其前後題，莫由斷定。然其中言明暗之旨甚悉，且二宗之名凡二見。其言意樹，有曰：其樹根者自是智惠，莖是了二宗義，枝是明法辯才。其言信心，又有曰：信二宗義，心淨無疑；棄暗從明，如聖所說。
明與暗，即二宗義也。惟摩尼教崇二宗之說，亦惟摩尼教有拂多誕之稱，其人又來自波斯，故可斷定《佛祖統紀》所指之僞教為摩尼教。既曰波斯人，原注又稱為西海大秦國人，著者混大秦波斯為一也。（詳見《火襖教入中國考》）
《冊府元龜》卷九七一，又載：開元七年（西七一九）吐火羅國支汗那王帝賒，上表獻解天文人大慕閣。其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取慕閣，親問臣等事意及諸教法，知其人有如此之藝能，望請令其供奉，并置一法堂，依本教供養。（并見卷九九七及《太平寰字記》卷一八六）
此不言為摩尼也，然因有慕阇之特别名詞，又可據京師圖書館摩尼教經斷此為摩尼教。京師圖書館摩尼教經，慕阇之名凡五見。除上述與拂多誕并舉外，卷末有曰：爾時會中諸慕閣等，聞說是經，歡喜踴躍，歎未曾有。又曰：時慕閣等頂禮明使，長跪叉手，作如是言。又曰：諸慕阇等又啟明使，作如是言。慕阇品級在拂多涎上，所謂大慕閣也；唐李肇《國史補》，稱為大摩尼；其小摩尼，即拂多誕也。吐火羅國所獻之解天文人大慕閣，為摩尼教法師，毫無疑義。摩尼精天文，故摩尼教徒亦善天文。亞古斯丁為摩尼教徒時，亦曾研究天文，見其所著《忏悔錄》。近廣學會出版亞古斯丁《忏悔錄》，（名《古聖明心》）譯摩尼教為陰陽教，譯天文為星學。《舊唐書》卷十三《德宗紀》：貞元十五年（西七九九），四月丁醜，以久早令陰陽人法術祈雨。所謂陰陽人，即摩尼法師。陰陽雲者，明暗也。《唐會要》卷四九“摩尼寺”之條：貞元十五年四月，以久旱令摩尼師祈雨。同一紀事，《舊唐書》謂為陰陽人，《唐會要》謂為摩尼師。摩尼師慕閣之解天文，又多一證。吐火羅王信仰摩尼教，并欲以其教介紹于中國皇帝，蓋一熱心摩尼教之人也。
中國摩尼教，始來自波斯，繼來自吐火羅，不滿四十年而遭禁斷。
《通典》卷四十注，載開元二十年（西七三二）七月敕：末摩尼本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。（并見《僧史略》卷下，鄉作師，罪作罰。又見《佛祖統紀》卷四十及卷五十四）
末摩尼之名之見于漢文載籍者，此為最始。此以前但稱拂多誕，但稱慕閣，此雲末摩尼，蓋以教祖之名名其教也。後此或稱摩尼，或稱末尼，數見于《僧史略》、《佛祖統紀》等。開元二十年，去延載元年，才三十八年。此三十八年間，其教之流行，已有明令禁止之價值，其盛可想。曰“妄稱佛教”者，以其所翻經典，常有佛典通用術語也。口“诳惑黎元”，則中國人已有信奉之者矣。許外國人自行，而不許中國人信奉，二千年來，外教之入中國者，其始胥如此，不獨摩尼然也。