第六十二章 公安派與竟陵派
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間踏疏黃淺碧花”（《柳浪初正》）；“一曲池台半畹花，遠山如髻隔層紗。
南人作客多親水，北地無春不苦沙”（《暮春至德勝橋水軒待月時微有風沙》）；能不說他是清麗的麼？其他率真任性之作，更多不勝舉。
他的散文也是很活脫鮮隽的；雖不如其詩之往往純任天真，而間有用力的斧鑿痕，然已離開唐、宋八家，乃至秦、漢文不知若幹裡路了！他開辟了一條清隽絕倫的小品文的大道，給明、清諸大家，像張岱諸人走。
這，其重要，也許較他的詩為尤甚。
中道字小修，在三袁中為季弟。
萬曆丙辰進士，授徽州教授，累遷南禮部郎中。
有《珂雪齋集》[17]。
中郎有一段批評他的話：“小修詩文，獨抒性靈，不拘格套。
有時情與景會，頃刻千言，如水東注。
其間有佳處，亦有疵處。
佳處自不必言；即疵處亦多本色獨造語。
予則極喜其疵處。
而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未脫近代文人氣習故也。
”（《錦帆集》）最好，我們可以把這一段話移來批評整個公安派的作家們，特别中郎他自己。
小修自序《珂雪齋集》道：“古人之意至而法即至焉。
吾先有成法據于胸中，勢必不能盡達意。
達吾意而或不能盡合于古之法，合者留，不合者去，則吾之意其可達于言者有幾，而吾之言其可傳于世者又有幾！故吾以為斷然不能學也。
姑抒吾意所欲言而已。
”這不啻是公安派的一篇堂堂正正的宣言！ 王陽明的學說，不僅在哲學上，即在明代文學上，也發生了極大的影響。
從李卓吾到公安派諸作家，間接直接殆皆和陽明的學說有密切的關系。
卓吾最崇拜陽明。
中郎亦有詩道： 念珠策得定功成，絕壑松濤夜夜行。
說與時賢都不省，依稀記得老陽明！ ——《山中逢老僧》 明中葉以後的文壇風尚，真想不到會導源于這位大思想家的！（将更詳于下文） 為公安派張目者，初則有黃輝和陶望齡等，後則轉變到竟陵派的鐘、譚諸人。
望齡字周望，會稽人，萬曆己醜進士，授編修，遷國子祭酒。
有《水天閣集》及《歇庵集》[18]。
輝字昭素，一字平倩，南充人，萬曆己醜進士，累遷侍讀學士。
有《鐵庵集》及《平倩逸稿》。
而望齡受袁氏兄弟的影響尤深，詩文也皆足以自見。
四 竟陵派導源于公安，而變其清易為幽峭。
鐘伯敬嘗評刻中郎全集，深緻傾慕。
明末清初諸正統派的批評家們也同類并舉的同緻攻讦，而集矢于竟陵諸家者為尤深。
錢謙益道：“當其創獲之初，亦嘗覃思苦心，尋味古人之微言奧旨，少有一知半見，掠影希光，以求絕于時俗。
久之，見日益僻，膽日益粗。
舉古人之高文大篇，鋪陳排比者，以為繁蕪熟爛，胥欲掃而刊之，而惟其僻見之是師。
其所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨君之冥語，如夢而入鼠穴，如幻而之鬼國；浸淫三十餘年，風移俗易，滔滔不返。
餘嘗論近代之詩：抉擿洗削，以凄聲寒魄為緻，此鬼趣也；尖新割剝，以噍音促節為能，此兵象也！著見文章而國運從之，豈亦‘五行志’所謂詩妖者乎？”朱彜尊更本之而斷實了他們的罪狀：“鐘、譚從而再變，枭音舌，風雅蕩然。
泗鼎将沉，魑魅齊見！”以國運的沉淪，而歸罪于公安、竟陵諸子，可謂極誣陷的能事！然千古人的耳目，又豈是幾個正統派的文人們所能束縛得住的！ 竟陵派的大師為鐘惺與譚元春，二人皆竟陵人；傾心以附和之者則有閩人蔡複一，吳人張澤、華淑等。
鐘惺[19]字伯敬，号退谷，萬曆庚戌進士。
授行人。
累遷南禮部郎中，出為福建提學佥事，有《隐秀軒集》[20]。
他以《詩歸》一選得大名，亦以此大為後人所诟病。
其他坊肆所刊，冒名為他所閱定的書籍，竟多至不可計數；可見他在明末勢力的巨大。
他為詩喜生僻幽峭，最忌剿襲，其苦心經營之處，不免時有鏟削的痕迹；實為最專心的詩人的本色。
不能不說是三袁的平易淺率的進一步。
譚元春[21]字友夏，天啟丁卯舉人，有《嶽歸堂集》[22]。
他和伯敬交最深。
所作有極高隽者。
然常人往往不能解，正統派作家尤讦之最力：“以俚率為清真，以僻澀為幽峭。
作似了不了之語，以為意表之言，不知求深而彌淺；寫可解不可解之景，以為物外之象，不知求新而轉陳。
無字不啞，無句不謎，無一篇章不破碎斷落。
一言之内，意義違反，如隔燕、吳；數行之中，詞旨蒙晦，莫辨阡陌。
”（《列朝詩集》）反面看來，此正足為友夏的贊語。
他的深邃悟會處，有時常在伯敬之上。
伯敬尚務外，而他則窮愁著書，刻意求工，确是一位徹頭徹尾以詩為其專業的詩人。
但他的聲望卻沒有伯敬那麼大。
明代鐘惺《明月松風》圖軸 在這裡不能不提起阮大铖[23]一下。
阮氏為人诟病已久，他的《詠懷堂詩集》[24]，知者絕少。
然集中實不乏佳作。
他是一位精細的詩人，和鐘、譚之幽峭，卻甚不同。
五 在散文一方面，萬曆以來的成就，是遠較嘉、隆時代及其前為偉大，且是更為高遠；雖然正統派的批評家們是那麼妒視這個偉大時代的成就。
這偉大的散文時代，以徐渭、李贽、中郎、小修為主将，而浩浩蕩蕩的卷起萬丈波濤，其水勢的猛烈，到易代之際而尚回旋未已。
陽明學說，打破了“迷古”的魔障，給他以“自抒己見”的勇氣。
同時，陽明的講學方式，也複興了一個很重要的文體，即自周、秦諸子以來便已消歇的“寓言”的一體。
印度文學和僧侶們的講演，本來富于寓言；很奇怪的，卻在中國文壇得不到相當的反響。
許多《佛本生經》裡的妙譬巧喻，一部分無聲息的沉淪了，一部分卻變成了死闆闆的傳奇文。
寓言的本身終于未遇到複興的機會。
直到了陽明的挺生，乃以譬喻證其學說，門生弟子受其感化者不少。
而寓言在嘉、隆以後，遂一時呈現了空前的光明與榮耀。
和李贽成為好友的耿定向[25]，亦為陽明的門下。
嘗著了一部《先進遺風》[26]，那寥寥的兩卷書中，重要而且隽永的寓言很不少。
楚人江盈科的《雪濤小說》，亦有
南人作客多親水，北地無春不苦沙”（《暮春至德勝橋水軒待月時微有風沙》）；能不說他是清麗的麼？其他率真任性之作，更多不勝舉。
他的散文也是很活脫鮮隽的；雖不如其詩之往往純任天真，而間有用力的斧鑿痕，然已離開唐、宋八家，乃至秦、漢文不知若幹裡路了！他開辟了一條清隽絕倫的小品文的大道，給明、清諸大家，像張岱諸人走。
這，其重要，也許較他的詩為尤甚。
中道字小修，在三袁中為季弟。
萬曆丙辰進士，授徽州教授，累遷南禮部郎中。
有《珂雪齋集》[17]。
中郎有一段批評他的話：“小修詩文，獨抒性靈，不拘格套。
有時情與景會，頃刻千言，如水東注。
其間有佳處，亦有疵處。
佳處自不必言；即疵處亦多本色獨造語。
予則極喜其疵處。
而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未脫近代文人氣習故也。
”（《錦帆集》）最好，我們可以把這一段話移來批評整個公安派的作家們，特别中郎他自己。
小修自序《珂雪齋集》道：“古人之意至而法即至焉。
吾先有成法據于胸中，勢必不能盡達意。
達吾意而或不能盡合于古之法，合者留，不合者去，則吾之意其可達于言者有幾，而吾之言其可傳于世者又有幾！故吾以為斷然不能學也。
姑抒吾意所欲言而已。
”這不啻是公安派的一篇堂堂正正的宣言！ 王陽明的學說，不僅在哲學上，即在明代文學上，也發生了極大的影響。
從李卓吾到公安派諸作家，間接直接殆皆和陽明的學說有密切的關系。
卓吾最崇拜陽明。
中郎亦有詩道： 念珠策得定功成，絕壑松濤夜夜行。
說與時賢都不省，依稀記得老陽明！ ——《山中逢老僧》 明中葉以後的文壇風尚，真想不到會導源于這位大思想家的！（将更詳于下文） 為公安派張目者，初則有黃輝和陶望齡等，後則轉變到竟陵派的鐘、譚諸人。
望齡字周望，會稽人，萬曆己醜進士，授編修，遷國子祭酒。
有《水天閣集》及《歇庵集》[18]。
輝字昭素，一字平倩，南充人，萬曆己醜進士，累遷侍讀學士。
有《鐵庵集》及《平倩逸稿》。
而望齡受袁氏兄弟的影響尤深，詩文也皆足以自見。
四 竟陵派導源于公安，而變其清易為幽峭。
鐘伯敬嘗評刻中郎全集，深緻傾慕。
明末清初諸正統派的批評家們也同類并舉的同緻攻讦，而集矢于竟陵諸家者為尤深。
錢謙益道：“當其創獲之初，亦嘗覃思苦心，尋味古人之微言奧旨，少有一知半見，掠影希光，以求絕于時俗。
久之，見日益僻，膽日益粗。
舉古人之高文大篇，鋪陳排比者，以為繁蕪熟爛，胥欲掃而刊之，而惟其僻見之是師。
其所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨君之冥語，如夢而入鼠穴，如幻而之鬼國；浸淫三十餘年，風移俗易，滔滔不返。
餘嘗論近代之詩：抉擿洗削，以凄聲寒魄為緻，此鬼趣也；尖新割剝，以噍音促節為能，此兵象也！著見文章而國運從之，豈亦‘五行志’所謂詩妖者乎？”朱彜尊更本之而斷實了他們的罪狀：“鐘、譚從而再變，枭音舌，風雅蕩然。
泗鼎将沉，魑魅齊見！”以國運的沉淪，而歸罪于公安、竟陵諸子，可謂極誣陷的能事！然千古人的耳目，又豈是幾個正統派的文人們所能束縛得住的！ 竟陵派的大師為鐘惺與譚元春，二人皆竟陵人；傾心以附和之者則有閩人蔡複一，吳人張澤、華淑等。
鐘惺[19]字伯敬，号退谷，萬曆庚戌進士。
授行人。
累遷南禮部郎中，出為福建提學佥事，有《隐秀軒集》[20]。
他以《詩歸》一選得大名，亦以此大為後人所诟病。
其他坊肆所刊，冒名為他所閱定的書籍，竟多至不可計數；可見他在明末勢力的巨大。
他為詩喜生僻幽峭，最忌剿襲，其苦心經營之處，不免時有鏟削的痕迹；實為最專心的詩人的本色。
不能不說是三袁的平易淺率的進一步。
譚元春[21]字友夏，天啟丁卯舉人，有《嶽歸堂集》[22]。
他和伯敬交最深。
所作有極高隽者。
然常人往往不能解，正統派作家尤讦之最力：“以俚率為清真，以僻澀為幽峭。
作似了不了之語，以為意表之言，不知求深而彌淺；寫可解不可解之景，以為物外之象，不知求新而轉陳。
無字不啞，無句不謎，無一篇章不破碎斷落。
一言之内，意義違反，如隔燕、吳；數行之中，詞旨蒙晦，莫辨阡陌。
”（《列朝詩集》）反面看來，此正足為友夏的贊語。
他的深邃悟會處，有時常在伯敬之上。
伯敬尚務外，而他則窮愁著書，刻意求工，确是一位徹頭徹尾以詩為其專業的詩人。
但他的聲望卻沒有伯敬那麼大。
明代鐘惺《明月松風》圖軸 在這裡不能不提起阮大铖[23]一下。
阮氏為人诟病已久，他的《詠懷堂詩集》[24]，知者絕少。
然集中實不乏佳作。
他是一位精細的詩人，和鐘、譚之幽峭，卻甚不同。
五 在散文一方面，萬曆以來的成就，是遠較嘉、隆時代及其前為偉大，且是更為高遠；雖然正統派的批評家們是那麼妒視這個偉大時代的成就。
這偉大的散文時代，以徐渭、李贽、中郎、小修為主将，而浩浩蕩蕩的卷起萬丈波濤，其水勢的猛烈，到易代之際而尚回旋未已。
陽明學說，打破了“迷古”的魔障，給他以“自抒己見”的勇氣。
同時，陽明的講學方式，也複興了一個很重要的文體，即自周、秦諸子以來便已消歇的“寓言”的一體。
印度文學和僧侶們的講演，本來富于寓言；很奇怪的，卻在中國文壇得不到相當的反響。
許多《佛本生經》裡的妙譬巧喻，一部分無聲息的沉淪了，一部分卻變成了死闆闆的傳奇文。
寓言的本身終于未遇到複興的機會。
直到了陽明的挺生，乃以譬喻證其學說，門生弟子受其感化者不少。
而寓言在嘉、隆以後，遂一時呈現了空前的光明與榮耀。
和李贽成為好友的耿定向[25]，亦為陽明的門下。
嘗著了一部《先進遺風》[26]，那寥寥的兩卷書中，重要而且隽永的寓言很不少。
楚人江盈科的《雪濤小說》，亦有