第五十八章 沈璟與湯顯祖
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計，假說杜公的夫人及婢女春香已為全兵所殺。
（這時杜公之夫人等已離揚城，逃難在外）最良信之。
全便命他進城招降，欲他以此噩耗告杜公，以亂其心。
但杜公悲憤之餘，反設了一計，命最良去說李全及楊氏降宋。
恰好全與金使沖突，懼禍，便依言降宋。
在此時之前，柳生偕眷到臨安赴試。
試時剛過，柳生強欲補試，幸得遇前在廣贈金的苗舜賓為試官，竟通融了他入試。
金榜正待揭曉，卻遇李全之亂，暫不宣布。
柳生試畢回家。
麗娘聞他父親被圍淮安，便遣他去看望杜老。
他到了淮安，恰好李全已降，杜公正奉旨召為中書門下同平章事，僚屬在那裡宴别他。
柳生自稱門婿，闖門而進。
杜公得了最良之言，正惱着女墳被掘發，這位不知何來的門婿，卻憑空而至，便大怒地命人遞解柳生到臨安府幽禁着，以待後命。
杜公入朝，皇帝大喜。
最良也以功授為黃門官。
李全已平，金榜遂揭曉，狀元是柳夢梅。
但他們遍覓狀元赴瓊林宴不得。
不知狀元卻在杜府吊打着呢。
杜公到京後，便命取了柳生來，欲治他以發墳罪，任柳生怎樣辯解也不聽。
覓尋狀元的人到來，才救了柳生此厄。
杜公仍然不愉，堅執著：即使女兒活着，也是花木之妖，并非真實的人。
于是這事達到皇帝之前，命他們三人同在陛前辯論。
結果，以麗娘的細訴，事情大白。
當杜公到了麗娘家中時，卻于無意中遇見了前傳被殺的夫人及梅香。
原來他們逃難到臨安時，遇着麗娘，便同住在一處。
于是合家大喜着團圓着。
然而柳生卻還不認那位狠心的丈人。
經了麗娘的婉勸，方才重複和好。
這一部離奇的喜劇，便于喜氣重重中閉幕。
玩真 夢梅天天對着畫“姐姐，美人”的叫着。
選自明萬曆間刊本 冥誓 柳夢梅與杜麗娘的魂魄相會。
選自明萬曆間刊本 關于《牡丹亭》，為了時論的異口同聲的歌頌，當時便發生了許多的傳說。
《靜志居詩話》雲：“其《牡丹亭》曲本，尤極情摯。
人或勸之講學。
笑答曰：‘諸公所講者性，仆所言者情也。
’世或相傳雲：刺昙陽子而作。
然太倉相君實先令家樂演之。
且雲：‘吾老年人近頗為此曲惆怅。
’假令人言可信，相君雖盛德有容，必不反演之于家也。
當日婁江女子俞二娘，酷嗜其詞，斷腸而死。
故義仍作詩哀之雲：‘畫燭搖金閣，真珠泣繡窗。
如何傷此曲？偏隻在婁江。
’又《七夕答友詩》雲：‘玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
傷心拍遍無人會，自搯檀痕教小伶。
’”按昙陽子事，詳見于吳江沈瓒《近事叢殘》中。
《弇州史料》亦雲：“女昙陽子以貞節得仙，白日升舉。
”昙陽子事，為當時所盛傳。
世俗以其有還魂之說，故附會以為顯祖《還魂》即指此事。
其實二事絕不相同。
還魂之事，見于古來傳記者甚多。
若士自序雲：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝将兒女事，予稍為更而演之。
杜守收考柳生，亦如睢陽王收考譚生也。
”（按李仲文、馮孝将事皆見《法苑珠林》；談生事見《列異傳》——《太平廣記》引。
）元人的《碧桃花》、《倩女離魂》二劇，與若士此作也極相似。
又《睽車志》載：士人寓三衢佛寺，有女子與合。
其後發棺，複生遁去。
達書于父母。
父以涉怪，忌見之。
此事與《還魂》所述者尤為相合。
“刺昙陽子”雲雲，蓋絕無根據之談。
《邯鄲記》插圖 明朱墨刊本《邯鄲記》（北平圖書館藏） 《南柯記》[4]事迹大抵根據唐李公佐的《南柯太守傳》而略有增飾。
（陳翰《大槐宮記》與李作亦絕類。
）《南柯》所說，仍是一個情字。
論者每以為顯祖此劇的目的，乃在：“貴極祿位，權傾國都，達人視此，蟻聚何殊。
”（李肇贊語）其實《南柯》的中心叙述乃在空虛的愛情，并不在蟻都的富貴。
這在開場的一首《南柯子》便可見：“玉茗新池雨，金泥小閣晴。
有情歌酒莫教停，看取無情蟲蟻也關情。
國土陰中起，風花眼角成。
契玄還有講殘經，為問東風吹夢幾時醒？”且淳于生入夢也由情字而起，結束也以“情盡”為基，作者之意，益可知。
故顯祖此劇，事迹雖依據于《南柯太守傳》，而其骨子裡的意解則完全不同。
顯祖窮老以終，視富貴如浮雲，曾不芥蒂于顯爵，更何必卑視乎蟻職。
《邯鄲記》[5]本于沈既濟的《枕中記》而作。
盧生與呂翁遇于邯鄲道上。
呂翁以瓷枕與生。
生枕之而卧。
逆旅主人蒸黃粱米熟，生已于夢中經曆富貴榮華、遷谪、圍捕的得失。
情調和《南柯》雖若相類，實則不同。
若士自道：“開元天子重賢才，開元通寶是錢财。
若道文章空使得，狀元曾值幾文來！”則其憤懑不平，已情見乎詞。
《紫箫記》[6]和《紫钗記》[7]，同本《霍小玉傳》而作。
《紫箫》較為直率，《紫钗》則婉曲悱恻，若不勝情。
《曲品》雲：“向傳先生作酒色财氣四犯，有所諷刺，作此以掩之，僅存半本而罷。
”此實無根之談。
若士《紫钗記序》述其刊行《紫箫》之故最詳。
《紫箫》未出時，物議沸騰，疑其有所諷刺，他遂刊行之以明無他。
“實未成之作也。
”所謂未成，并非首尾不全，實未經仔細修煉布局之謂。
《紫钗記》則布局較為進步，也更合于《霍小玉傳》。
惟不及李益就婚盧氏事；強易這悲劇為團圓的結束，未免有損于《小玉傳》的纏綿悱恻的情緒。
但像《折柳》、《陽關》諸折，卻是很嬌媚可愛的。
霍小玉巧拾紫箫 《紫箫記》的一幕。
若士五劇，《還魂》自當稱首。
但任何一劇，也都是最晶瑩的珠玉，足以使小詩人們妒忌不已的。
那是最隽妙的抒情詩，最绮豔，同時又是最潇灑的歌曲。
若以沈璟和他較之，誠然要低首于他之前而不敢仰視的。
二 沈璟[8]字伯英，号甯庵，又号詞隐，吳江人。
萬曆甲戌（公元1574年）進士。
除兵部主事，改禮部，轉員外。
複改吏部，降行人司正，升光祿守丞。
璟深通音律，善于南曲，所編《南九宮譜》，為作曲者的南圭。
又有《南詞韻選》，所選者也以合韻與否為上下。
所作傳奇凡十七種，總名《屬玉堂傳奇》。
但大都為未刻之稿，故散失者極多。
但璟影響極大，凡論詞律者皆歸之。
他論文則每右本色，以樸質不失真為上品，以誇飾雕斲為下。
在當時日趨绮麗的曲風中，他确是一位挽救曲運的大師。
有了他的提倡，《玉塊》、《玉合》的宗風方才漸息。
已走上了死路的南劇方才複有了生氣。
同時才人湯顯祖，更以才情領導作者。
當時論律者歸沈，尚才者黨湯，而已成風氣的绮麗堆砌之曲，則反無人顧問。
呂天成、王骥德二家則力持“守詞隐先生之矩镬，而運以清遠道人的才情”的主張。
此後的傳奇作家，遂皆深受此影響而有以自奮勉。
孟稱舜、範文若、吳炳、阮大铖諸人，并皆三緻意于此。
但清遠并不是有意的提倡，而詞隐則為獅子的大吼。
學沈苦學可至，學湯則非天才不辦。
故詞隐的跟從者一時遍于天下，而清遠則在當時是孤立的。
力為詞隐張目者為呂天成、王骥德及沈氏諸子侄。
然骥德作《曲律》，對詞隐已有不滿。
沈自晉增訂《南九宮全譜》，于詞隐原作也頗有所糾正。
而清遠則聲望日隆，其《四夢》，後來作者無不懸以為鹄。
蓋詞隐的影響止于曲律，其“本色論”則時代已非，從者絕少。
清遠則在曲壇中開辟了一條展布才情，無往不宜的一條大路，正合于時代的風尚，才人的心理。
直到了這個時代以後，傳奇方才真正地上了正則的文壇而入于有天才的文人之手。
此時，離東嘉、丹丘之時，蓋已有二百餘年了。
在那二百年中，傳奇隻是在若明若昧之中，無意識地發展着，偶然地入于文人之手，也隻是走着錯路，未入正規。
至是，詞隐才示之以嚴律，清遠才示之以隽才，而傳奇的風氣與格律，遂一成而不可複變，傳奇的創作，遂也有了定型而不可更移。
在其中，提倡最力，最有功績者則為詞隐。
二百年間，作者寥寥，作品也很少，而在最後的不到百年間則作者幾超出十倍，作品更為充棟汗牛，不可勝計。
有意的提倡與無意識的發展，已入文人學士之手與在民間的自然生長，無途徑的自由寫作與已有定型成譜的寫作，這其間相差是不可以道裡計的。
東嘉、丹丘以後，傳奇便應了後一條路上的。
為了提倡的無人，與乎正則的文人的放棄責任，特别是“科舉”的束縛人心，羁絆人才，使詩人們無心傍及雜學，更無論戲文、傳奇發展的時針，遂撥慢了二百餘年。
應該在東嘉、丹丘之後便完成的傳奇的黃金時代，遂遲到這個時代方才實現。
《曲律》書影 《曲品》頌詞隐為曲中之聖：“沈光祿金、張世裔，王、謝家風。
生長三吳歌舞之鄉，沉酣勝國管弦之籍。
妙解音律，花月總堪主持；雅好詞章，僧妓時招佐酒。
束發入朝而忠鲠，壯年解組而孤高。
蔔業郊居，遁名詞隐。
嗟曲流之泛濫，表音韻以立防。
痛詞法之榛蕪，訂全譜以辟路。
紅牙館内，謄套數者百十章；屬玉堂中，演傳奇者十七種。
顧盼而煙雲滿座，咳唾而珠玉在豪。
運斤成風，樂府之匠石；遊刃餘地，詞壇之庖丁。
此道賴以中興，吾黨甘為北面。
”沈德符說：“沈甯庵吏部後起，獨恪守詞家三尺，如庚清真文，桓歡寒山，先天諸韻，最易互用者，斤斤力持，不少假借，可稱度曲申、韓。
”（《顧曲雜言》）“此道賴以中興”一語，誠是詞隐的功狀。
然其作品卻未盡滿人意。
王骥德雲：“詞隐傳奇，要當以《紅蕖》稱首。
其餘諸作，出之頗易，未免庸率。
然嘗與餘言，歉以《紅蕖》為非本色。
殊不其然。
生平于聲韻宮調，言之甚毖。
顧于己作，更韻更調，每折而是，良多自恕，殆不可曉耳。
”蓋璟自是一位有力的提倡者，卻不是一位崇高的劇曲作者。
義俠記 景陽崗打虎。
璟的《屬玉堂傳奇十七種》為《紅蕖》、《分錢》、《埋劍》、《十孝》、《雙魚》、《合衫》、《義俠》、《分柑》、《鴛衾》、《桃符》、《珠串》、《奇節》、《鑿井》、《四異》、《結發》、《墜钗》、《博笑》。
尚有《同夢記》一種，亦名《串本牡丹亭》，蓋即改削湯顯祖的《還魂記》者，不在這十七種之内。
《同夢》今已佚，僅有殘文見于沈自晉的《南詞新譜》中。
其中未刻者有《珠串》、《四異》、《結發》及《同夢》數種。
即已刻者今也已散佚殆盡，不皆可見。
（《曲錄》錄璟的傳奇凡二十一種，《同夢記》尚不在内，誤。
璟所作者于《同夢記》外，蓋僅有《紅蕖》等十七種。
其他《耆英會》、《翠屏山》、《望湖亭》三種，蓋為沈自晉作。
） 璟的《十孝》及《博笑》二記，其體例并非傳奇。
下章當述及之。
《義俠記》[9]為今所知璟傳奇中最著名的一種。
《義俠》叙武松的本末，情節與《水浒傳》所叙者無大出入，惟增出武松妻賈氏為不同耳。
《曲品》雲：“《義俠》激烈悲壯，具英雄氣色。
但武松有妻似贅；葉子盈添出無緊要。
西門慶鬥殺，先生屢贻書于餘雲：此非盛世事，秘弗傳。
乃半野商君得本已梓，吳下競演之矣。
”（《曲品》）《義俠》中的賈氏的增入，作者大約以為生旦的離合悲歡，已成了一個傳奇不可免的定型，故遂于無中生有，硬生生将武行者配上一個幼年訂婚的賈氏吧。
在曲白中，也不見得十分的本色。
作者才情自淺，故雖處處用力，卻隻得個平正無疵而已。
論清才隽語是說不上的。
像景陽崗打虎，快活林打蔣門神，飛雲浦殺解差，《水浒傳》中已是虎虎有生氣，這裡頗襲用《水浒》，寫得卻仍未能十分出色。
即《萌奸》（第十二出，俗名《挑簾》）、《巧媾》（第四出，俗名《裁衣》）二出，俗人所深喜者，也未必能高出《水浒》的本文。
《紅渠記》的一幕 鄭德璘與韋楚雲題詩互贈。
此劇為沈璟早年之作，王伯良以為勝其後作。
埋劍記 《紅蕖記》，今未見，有殘文存于《南詞新譜》中。
《曲品》雲：“《紅蕖》着意
（這時杜公之夫人等已離揚城，逃難在外）最良信之。
全便命他進城招降，欲他以此噩耗告杜公，以亂其心。
但杜公悲憤之餘，反設了一計，命最良去說李全及楊氏降宋。
恰好全與金使沖突，懼禍，便依言降宋。
在此時之前，柳生偕眷到臨安赴試。
試時剛過，柳生強欲補試，幸得遇前在廣贈金的苗舜賓為試官，竟通融了他入試。
金榜正待揭曉，卻遇李全之亂，暫不宣布。
柳生試畢回家。
麗娘聞他父親被圍淮安，便遣他去看望杜老。
他到了淮安，恰好李全已降，杜公正奉旨召為中書門下同平章事，僚屬在那裡宴别他。
柳生自稱門婿，闖門而進。
杜公得了最良之言，正惱着女墳被掘發，這位不知何來的門婿，卻憑空而至，便大怒地命人遞解柳生到臨安府幽禁着，以待後命。
杜公入朝，皇帝大喜。
最良也以功授為黃門官。
李全已平，金榜遂揭曉，狀元是柳夢梅。
但他們遍覓狀元赴瓊林宴不得。
不知狀元卻在杜府吊打着呢。
杜公到京後，便命取了柳生來，欲治他以發墳罪，任柳生怎樣辯解也不聽。
覓尋狀元的人到來，才救了柳生此厄。
杜公仍然不愉，堅執著：即使女兒活着，也是花木之妖，并非真實的人。
于是這事達到皇帝之前，命他們三人同在陛前辯論。
結果，以麗娘的細訴，事情大白。
當杜公到了麗娘家中時，卻于無意中遇見了前傳被殺的夫人及梅香。
原來他們逃難到臨安時，遇着麗娘，便同住在一處。
于是合家大喜着團圓着。
然而柳生卻還不認那位狠心的丈人。
經了麗娘的婉勸，方才重複和好。
這一部離奇的喜劇，便于喜氣重重中閉幕。
玩真 夢梅天天對着畫“姐姐，美人”的叫着。
選自明萬曆間刊本 冥誓 柳夢梅與杜麗娘的魂魄相會。
選自明萬曆間刊本 關于《牡丹亭》，為了時論的異口同聲的歌頌，當時便發生了許多的傳說。
《靜志居詩話》雲：“其《牡丹亭》曲本，尤極情摯。
人或勸之講學。
笑答曰：‘諸公所講者性，仆所言者情也。
’世或相傳雲：刺昙陽子而作。
然太倉相君實先令家樂演之。
且雲：‘吾老年人近頗為此曲惆怅。
’假令人言可信，相君雖盛德有容，必不反演之于家也。
當日婁江女子俞二娘，酷嗜其詞，斷腸而死。
故義仍作詩哀之雲：‘畫燭搖金閣，真珠泣繡窗。
如何傷此曲？偏隻在婁江。
’又《七夕答友詩》雲：‘玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
傷心拍遍無人會，自搯檀痕教小伶。
’”按昙陽子事，詳見于吳江沈瓒《近事叢殘》中。
《弇州史料》亦雲：“女昙陽子以貞節得仙，白日升舉。
”昙陽子事，為當時所盛傳。
世俗以其有還魂之說，故附會以為顯祖《還魂》即指此事。
其實二事絕不相同。
還魂之事，見于古來傳記者甚多。
若士自序雲：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝将兒女事，予稍為更而演之。
杜守收考柳生，亦如睢陽王收考譚生也。
”（按李仲文、馮孝将事皆見《法苑珠林》；談生事見《列異傳》——《太平廣記》引。
）元人的《碧桃花》、《倩女離魂》二劇，與若士此作也極相似。
又《睽車志》載：士人寓三衢佛寺，有女子與合。
其後發棺，複生遁去。
達書于父母。
父以涉怪，忌見之。
此事與《還魂》所述者尤為相合。
“刺昙陽子”雲雲，蓋絕無根據之談。
《邯鄲記》插圖 明朱墨刊本《邯鄲記》（北平圖書館藏） 《南柯記》[4]事迹大抵根據唐李公佐的《南柯太守傳》而略有增飾。
（陳翰《大槐宮記》與李作亦絕類。
）《南柯》所說，仍是一個情字。
論者每以為顯祖此劇的目的，乃在：“貴極祿位，權傾國都，達人視此，蟻聚何殊。
”（李肇贊語）其實《南柯》的中心叙述乃在空虛的愛情，并不在蟻都的富貴。
這在開場的一首《南柯子》便可見：“玉茗新池雨，金泥小閣晴。
有情歌酒莫教停，看取無情蟲蟻也關情。
國土陰中起，風花眼角成。
契玄還有講殘經，為問東風吹夢幾時醒？”且淳于生入夢也由情字而起，結束也以“情盡”為基，作者之意，益可知。
故顯祖此劇，事迹雖依據于《南柯太守傳》，而其骨子裡的意解則完全不同。
顯祖窮老以終，視富貴如浮雲，曾不芥蒂于顯爵，更何必卑視乎蟻職。
《邯鄲記》[5]本于沈既濟的《枕中記》而作。
盧生與呂翁遇于邯鄲道上。
呂翁以瓷枕與生。
生枕之而卧。
逆旅主人蒸黃粱米熟，生已于夢中經曆富貴榮華、遷谪、圍捕的得失。
情調和《南柯》雖若相類，實則不同。
若士自道：“開元天子重賢才，開元通寶是錢财。
若道文章空使得，狀元曾值幾文來！”則其憤懑不平，已情見乎詞。
《紫箫記》[6]和《紫钗記》[7]，同本《霍小玉傳》而作。
《紫箫》較為直率，《紫钗》則婉曲悱恻，若不勝情。
《曲品》雲：“向傳先生作酒色财氣四犯，有所諷刺，作此以掩之，僅存半本而罷。
”此實無根之談。
若士《紫钗記序》述其刊行《紫箫》之故最詳。
《紫箫》未出時，物議沸騰，疑其有所諷刺，他遂刊行之以明無他。
“實未成之作也。
”所謂未成，并非首尾不全，實未經仔細修煉布局之謂。
《紫钗記》則布局較為進步，也更合于《霍小玉傳》。
惟不及李益就婚盧氏事；強易這悲劇為團圓的結束，未免有損于《小玉傳》的纏綿悱恻的情緒。
但像《折柳》、《陽關》諸折，卻是很嬌媚可愛的。
霍小玉巧拾紫箫 《紫箫記》的一幕。
若士五劇，《還魂》自當稱首。
但任何一劇，也都是最晶瑩的珠玉，足以使小詩人們妒忌不已的。
那是最隽妙的抒情詩，最绮豔，同時又是最潇灑的歌曲。
若以沈璟和他較之，誠然要低首于他之前而不敢仰視的。
二 沈璟[8]字伯英，号甯庵，又号詞隐，吳江人。
萬曆甲戌（公元1574年）進士。
除兵部主事，改禮部，轉員外。
複改吏部，降行人司正，升光祿守丞。
璟深通音律，善于南曲，所編《南九宮譜》，為作曲者的南圭。
又有《南詞韻選》，所選者也以合韻與否為上下。
所作傳奇凡十七種，總名《屬玉堂傳奇》。
但大都為未刻之稿，故散失者極多。
但璟影響極大，凡論詞律者皆歸之。
他論文則每右本色，以樸質不失真為上品，以誇飾雕斲為下。
在當時日趨绮麗的曲風中，他确是一位挽救曲運的大師。
有了他的提倡，《玉塊》、《玉合》的宗風方才漸息。
已走上了死路的南劇方才複有了生氣。
同時才人湯顯祖，更以才情領導作者。
當時論律者歸沈，尚才者黨湯，而已成風氣的绮麗堆砌之曲，則反無人顧問。
呂天成、王骥德二家則力持“守詞隐先生之矩镬，而運以清遠道人的才情”的主張。
此後的傳奇作家，遂皆深受此影響而有以自奮勉。
孟稱舜、範文若、吳炳、阮大铖諸人，并皆三緻意于此。
但清遠并不是有意的提倡，而詞隐則為獅子的大吼。
學沈苦學可至，學湯則非天才不辦。
故詞隐的跟從者一時遍于天下，而清遠則在當時是孤立的。
力為詞隐張目者為呂天成、王骥德及沈氏諸子侄。
然骥德作《曲律》，對詞隐已有不滿。
沈自晉增訂《南九宮全譜》，于詞隐原作也頗有所糾正。
而清遠則聲望日隆，其《四夢》，後來作者無不懸以為鹄。
蓋詞隐的影響止于曲律，其“本色論”則時代已非，從者絕少。
清遠則在曲壇中開辟了一條展布才情，無往不宜的一條大路，正合于時代的風尚，才人的心理。
直到了這個時代以後，傳奇方才真正地上了正則的文壇而入于有天才的文人之手。
此時，離東嘉、丹丘之時，蓋已有二百餘年了。
在那二百年中，傳奇隻是在若明若昧之中，無意識地發展着，偶然地入于文人之手，也隻是走着錯路，未入正規。
至是，詞隐才示之以嚴律，清遠才示之以隽才，而傳奇的風氣與格律，遂一成而不可複變，傳奇的創作，遂也有了定型而不可更移。
在其中，提倡最力，最有功績者則為詞隐。
二百年間，作者寥寥，作品也很少，而在最後的不到百年間則作者幾超出十倍，作品更為充棟汗牛，不可勝計。
有意的提倡與無意識的發展，已入文人學士之手與在民間的自然生長，無途徑的自由寫作與已有定型成譜的寫作，這其間相差是不可以道裡計的。
東嘉、丹丘以後，傳奇便應了後一條路上的。
為了提倡的無人，與乎正則的文人的放棄責任，特别是“科舉”的束縛人心，羁絆人才，使詩人們無心傍及雜學，更無論戲文、傳奇發展的時針，遂撥慢了二百餘年。
應該在東嘉、丹丘之後便完成的傳奇的黃金時代，遂遲到這個時代方才實現。
《曲律》書影 《曲品》頌詞隐為曲中之聖：“沈光祿金、張世裔，王、謝家風。
生長三吳歌舞之鄉，沉酣勝國管弦之籍。
妙解音律，花月總堪主持；雅好詞章，僧妓時招佐酒。
束發入朝而忠鲠，壯年解組而孤高。
蔔業郊居，遁名詞隐。
嗟曲流之泛濫，表音韻以立防。
痛詞法之榛蕪，訂全譜以辟路。
紅牙館内，謄套數者百十章；屬玉堂中，演傳奇者十七種。
顧盼而煙雲滿座，咳唾而珠玉在豪。
運斤成風，樂府之匠石；遊刃餘地，詞壇之庖丁。
此道賴以中興，吾黨甘為北面。
”沈德符說：“沈甯庵吏部後起，獨恪守詞家三尺，如庚清真文，桓歡寒山，先天諸韻，最易互用者，斤斤力持，不少假借，可稱度曲申、韓。
”（《顧曲雜言》）“此道賴以中興”一語，誠是詞隐的功狀。
然其作品卻未盡滿人意。
王骥德雲：“詞隐傳奇，要當以《紅蕖》稱首。
其餘諸作，出之頗易，未免庸率。
然嘗與餘言，歉以《紅蕖》為非本色。
殊不其然。
生平于聲韻宮調，言之甚毖。
顧于己作，更韻更調，每折而是，良多自恕，殆不可曉耳。
”蓋璟自是一位有力的提倡者，卻不是一位崇高的劇曲作者。
義俠記 景陽崗打虎。
璟的《屬玉堂傳奇十七種》為《紅蕖》、《分錢》、《埋劍》、《十孝》、《雙魚》、《合衫》、《義俠》、《分柑》、《鴛衾》、《桃符》、《珠串》、《奇節》、《鑿井》、《四異》、《結發》、《墜钗》、《博笑》。
尚有《同夢記》一種，亦名《串本牡丹亭》，蓋即改削湯顯祖的《還魂記》者，不在這十七種之内。
《同夢》今已佚，僅有殘文見于沈自晉的《南詞新譜》中。
其中未刻者有《珠串》、《四異》、《結發》及《同夢》數種。
即已刻者今也已散佚殆盡，不皆可見。
（《曲錄》錄璟的傳奇凡二十一種，《同夢記》尚不在内，誤。
璟所作者于《同夢記》外，蓋僅有《紅蕖》等十七種。
其他《耆英會》、《翠屏山》、《望湖亭》三種，蓋為沈自晉作。
） 璟的《十孝》及《博笑》二記，其體例并非傳奇。
下章當述及之。
《義俠記》[9]為今所知璟傳奇中最著名的一種。
《義俠》叙武松的本末，情節與《水浒傳》所叙者無大出入，惟增出武松妻賈氏為不同耳。
《曲品》雲：“《義俠》激烈悲壯，具英雄氣色。
但武松有妻似贅；葉子盈添出無緊要。
西門慶鬥殺，先生屢贻書于餘雲：此非盛世事，秘弗傳。
乃半野商君得本已梓，吳下競演之矣。
”（《曲品》）《義俠》中的賈氏的增入，作者大約以為生旦的離合悲歡，已成了一個傳奇不可免的定型，故遂于無中生有，硬生生将武行者配上一個幼年訂婚的賈氏吧。
在曲白中，也不見得十分的本色。
作者才情自淺，故雖處處用力，卻隻得個平正無疵而已。
論清才隽語是說不上的。
像景陽崗打虎，快活林打蔣門神，飛雲浦殺解差，《水浒傳》中已是虎虎有生氣，這裡頗襲用《水浒》，寫得卻仍未能十分出色。
即《萌奸》（第十二出，俗名《挑簾》）、《巧媾》（第四出，俗名《裁衣》）二出，俗人所深喜者，也未必能高出《水浒》的本文。
《紅渠記》的一幕 鄭德璘與韋楚雲題詩互贈。
此劇為沈璟早年之作，王伯良以為勝其後作。
埋劍記 《紅蕖記》，今未見，有殘文存于《南詞新譜》中。
《曲品》雲：“《紅蕖》着意