第十九章 故事集與笑談集
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前驅。
東晉有幹寶者，作《搜神記》二十卷，體例始略純，不甚雜瑣談，而多載故事。
其中很有不少重要的民間傳說，且有至今尚流傳于内地的。
像所載豫章新喻學男子娶鳥女為妻事，便是世界上流行最廣的“鵝女郎”故事的一個。
印度的影響，已開始出現于這部書裡，像所載天竺巫人“有數術，能斷舌複續，吐火”事便是。
寶字令升，新蔡人。
東晉時為著作郎。
後為始安太守，遷散騎常侍。
又有《搜神後記》者，凡十卷，系續幹寶之書的，題陶潛撰。
但不甚可信。
或以其中曾收入潛的《桃花源記》（見卷一）而緻誤欤？但這書所載的神話和傳說，重要者甚多，像謝端娶“螺婦”之類的故事，可信其當為直接從民間的口傳的故事裡來的。
又關于佛教和僧侶們的故事，也不少。
這也是很可珍異的資料。
晉時又有荀氏作《靈鬼志》，陸氏作《異林》，戴祚作《甄異傳》，祖沖之作《述異記》，祖台之作《志怪》，王浮作《神異記》等，原書并佚，僅有遺文見于《太平廣記》諸類書裡。
晉、宋間，有劉敬叔，彭城人，嘗為宋給事黃門郎，曾著《異苑》，卻幸得存于今。
其記述的技倆，也不殊于幹寶。
宋時有臨川王劉義慶作《幽明錄》，散騎常侍東陽無疑作《齊諧記》，也俱佚不存。
梁吳均嘗續無疑之書（名《續齊諧記》）。
其中嘗記“鵝籠書生”的故事，殊為奇詭可喜。
然其來曆卻是印度的。
最早的輸入印度故事者，尚指出那是外來的。
但到了此時，卻已把外來的故事，改穿上中國的衣服，當作我們自己的東西了。
又傳為王嘉作的《拾遺記》，傳為任防作的《述異記》，其中也很有些重要的古代的神話與傳說。
《搜神記》書影 同時，佛教盛行的結果，因果報應之說便因之而深入民間，代替了本土的定命論的人生觀。
地獄受罪，天堂享樂之故事，也紛紛而起。
我們相信，這些故事中定有許多是從印度故事改頭換面而來的。
這種宗教的故事集，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顔之推《集靈記》、《冤魂志》，侯白《旌異記》。
所記不外是，念佛、拜經或造像者的受福，而謗佛不信者卻有人曾在地獄裡見其受罪。
在六朝的神怪故事集裡，他們卻彈出别一種的調子來。
又有别一類專門記載人間的瑣事隽談的集子，開始出現于晉代。
這是王、何輩玄談的結果。
以一言一動，臧否人物，标榜風韻；亦時有隽語，卻往往不成其為有系統的“故事”。
裴啟的《語林》，郭澄之的《郭子》，劉義慶的《世說》，沈約的《俗說》，皆其著者；今唯《世說》盛行于世。
相傳為漢時的小說，像《漢武帝故事》（稱班固撰），《漢武帝内傳》（亦稱班固撰），《漢武洞冥記》（稱郭憲撰），《飛燕外傳》（稱伶玄撰）等，殆無一為真漢人之作。
然其狀事寫情，卻已頗有小說的趣味。
除《雜事秘辛》等顯為明人所僞作外，餘殆皆出于六朝人的所作，其成就反要較故事集等為崇高。
《世說新語》書影 參考書目 一、《太平廣記》宋李昉等編，有明談氏刊本、明活字本、明許自昌刊本，清黃氏袖珍本，《筆記小說大觀》本，掃葉山房石印本。
二、《玉函山房輯逸書》清馬國翰編，有原刊本，有長沙翻刊本。
三、《百子全書》湖北書局刊行。
四、《說郛》元陶宗儀編，有汲古閣刊本，有商務印書館鉛印本。
五、《中國小說史略》魯迅著，北新書局出版。
六、《古小說鈎沉》魯迅著，有鉛印本。
東晉有幹寶者，作《搜神記》二十卷，體例始略純，不甚雜瑣談，而多載故事。
其中很有不少重要的民間傳說，且有至今尚流傳于内地的。
像所載豫章新喻學男子娶鳥女為妻事，便是世界上流行最廣的“鵝女郎”故事的一個。
印度的影響，已開始出現于這部書裡，像所載天竺巫人“有數術，能斷舌複續，吐火”事便是。
寶字令升，新蔡人。
東晉時為著作郎。
後為始安太守，遷散騎常侍。
又有《搜神後記》者，凡十卷，系續幹寶之書的，題陶潛撰。
但不甚可信。
或以其中曾收入潛的《桃花源記》（見卷一）而緻誤欤？但這書所載的神話和傳說，重要者甚多，像謝端娶“螺婦”之類的故事，可信其當為直接從民間的口傳的故事裡來的。
又關于佛教和僧侶們的故事，也不少。
這也是很可珍異的資料。
晉時又有荀氏作《靈鬼志》，陸氏作《異林》，戴祚作《甄異傳》，祖沖之作《述異記》，祖台之作《志怪》，王浮作《神異記》等，原書并佚，僅有遺文見于《太平廣記》諸類書裡。
晉、宋間，有劉敬叔，彭城人，嘗為宋給事黃門郎，曾著《異苑》，卻幸得存于今。
其記述的技倆，也不殊于幹寶。
宋時有臨川王劉義慶作《幽明錄》，散騎常侍東陽無疑作《齊諧記》，也俱佚不存。
梁吳均嘗續無疑之書（名《續齊諧記》）。
其中嘗記“鵝籠書生”的故事，殊為奇詭可喜。
然其來曆卻是印度的。
最早的輸入印度故事者，尚指出那是外來的。
但到了此時，卻已把外來的故事，改穿上中國的衣服，當作我們自己的東西了。
又傳為王嘉作的《拾遺記》，傳為任防作的《述異記》，其中也很有些重要的古代的神話與傳說。
《搜神記》書影 同時，佛教盛行的結果，因果報應之說便因之而深入民間，代替了本土的定命論的人生觀。
地獄受罪，天堂享樂之故事，也紛紛而起。
我們相信，這些故事中定有許多是從印度故事改頭換面而來的。
這種宗教的故事集，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顔之推《集靈記》、《冤魂志》，侯白《旌異記》。
所記不外是，念佛、拜經或造像者的受福，而謗佛不信者卻有人曾在地獄裡見其受罪。
在六朝的神怪故事集裡，他們卻彈出别一種的調子來。
又有别一類專門記載人間的瑣事隽談的集子，開始出現于晉代。
這是王、何輩玄談的結果。
以一言一動，臧否人物，标榜風韻；亦時有隽語，卻往往不成其為有系統的“故事”。
裴啟的《語林》，郭澄之的《郭子》，劉義慶的《世說》，沈約的《俗說》，皆其著者；今唯《世說》盛行于世。
相傳為漢時的小說，像《漢武帝故事》（稱班固撰），《漢武帝内傳》（亦稱班固撰），《漢武洞冥記》（稱郭憲撰），《飛燕外傳》（稱伶玄撰）等，殆無一為真漢人之作。
然其狀事寫情，卻已頗有小說的趣味。
除《雜事秘辛》等顯為明人所僞作外，餘殆皆出于六朝人的所作，其成就反要較故事集等為崇高。
《世說新語》書影 參考書目 一、《太平廣記》宋李昉等編，有明談氏刊本、明活字本、明許自昌刊本，清黃氏袖珍本，《筆記小說大觀》本，掃葉山房石印本。
二、《玉函山房輯逸書》清馬國翰編，有原刊本，有長沙翻刊本。
三、《百子全書》湖北書局刊行。
四、《說郛》元陶宗儀編，有汲古閣刊本，有商務印書館鉛印本。
五、《中國小說史略》魯迅著，北新書局出版。
六、《古小說鈎沉》魯迅著，有鉛印本。