第十五章 佛教文學的輸入
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難，取乳勿慚！’世尊，維摩诘智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問疾。
” 羅什所譯《法華經》，影響也極大。
此經于散文外，并附有韻文的“偈”。
這乃是把印度所特有的韻、散文雜為一體的一種“文體”灌輸到中國來的一個重要的事件。
後來“變文”、“寶卷”、“彈詞”乃至“小說”，皆是受這種影響而産生的。
昙無忏，中天竺人，北涼沮渠蒙遜時，到姑臧。
初于玄始中譯《大般涅槃經》，次譯《大集》、《大雲》、《悲華》、《地持》、《金光明》等經，複六十餘萬言。
而《佛所行贊經》五卷的移植，尤為佛教文學極重要的事實。
《佛所行贊經》（BuddhaCarita）為佛教大詩人馬鳴（Asvaghosha）所著，以韻文述佛一生的故事。
昙無忏，以五言無韻詩體譯之，約九千三百餘句，凡四萬六千多字，可以說是中國文學裡一首極長的詩。
《佛國記》，又稱《高僧法顯傳》、《法顯傳》、《高僧傳》、《曆遊天竺記傳》。
東晉僧法顯撰。
法顯于東晉隆安三年（399）向長安出發，至古印度等30餘國遊學。
本書系法顯親身經曆的遊記。
北部的譯者極多，最重要者唯斯二人。
至南朝重要的翻譯家，則有：佛陀跋陀羅（中名覺賢），迦維羅衛人。
初至長安，甚為羅什所敬禮。
後乃南下。
宋武帝禮供之。
他在南方所譯的，凡經論十五部，百十有七卷。
其中以《大方廣佛華嚴經》六十卷為最有影響。
又有法顯，俗姓龔，平陽武陽人，以晉隆安二年（公元399年）遊印度求經典。
義熙十二年返國。
凡在印度十五年，所曆三十餘國。
著有《佛國記》，是今日研究中、印交通及印度曆史的最重要的著作之一。
他自陸去，從海歸，故把當時水陸二途的交通，寫得很詳盡。
他帶回經典不少，自己也動手譯《方等泥洹經》等。
同時又有求那跋羅陀、智嚴、室雲（譯《佛本行經》）諸譯者。
到了梁、陳間則有拘那羅陀（中名真谛），本西天竺優禅尼國人，以大同十二年由海道到中國。
所譯有《攝大乘論》、《唯識論》、《俱舍論》、《大乘起信論》等凡六十餘部，二百七十餘卷。
他所給予中國哲學的影響是很大的。
當這二百七十餘年間，南北二朝政治上雖成對立之勢，宗教卻是同一的。
佛教徒們常交通往來于二大之間。
慧遠嘗向鸠摩羅什問學，覺賢不容于北，便赴南朝。
在宗教上，南北可以說是統一的。
但佛教文學是一個陌生的闖入者，其不能融洽于中國本土文學是自然的現象。
但傳教者們總是要求本土人們的了解與贊許的。
所以初期的譯者、述者們不是編述《四十二章經》，便是譯《昙缽經》，或其他小品，甯願以牽就本土的趣味為主。
鸠摩羅什諸人所譯，也多所删節、移動。
所以他自己嘗不滿意地說：“改梵為秦，失其藻蔚。
雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
”然即此“失味”的翻譯，在中國文學上已是産生了十分重大的影響了。
法顯石像 參考書目 一、《大藏經》有明版的《南藏》、《北藏》，清版的《乾隆藏》等，但以日本版的《大正大藏經》為最便于檢閱。
二、《宏明集》（釋僧祐編）及《廣弘明集》（釋道宣編）均有《大藏經》本，《四部叢刊》本及金陵新刻本。
三、《高僧傳》（慧皎編）及《續高僧傳》（道宣編）有《大藏經》本，亦有單刻本。
四、梁啟超《飲冰室文集》（中華書局），可讀其第四集的一、二、三卷論佛典翻譯的諸作。
” 羅什所譯《法華經》，影響也極大。
此經于散文外，并附有韻文的“偈”。
這乃是把印度所特有的韻、散文雜為一體的一種“文體”灌輸到中國來的一個重要的事件。
後來“變文”、“寶卷”、“彈詞”乃至“小說”，皆是受這種影響而産生的。
昙無忏，中天竺人，北涼沮渠蒙遜時，到姑臧。
初于玄始中譯《大般涅槃經》，次譯《大集》、《大雲》、《悲華》、《地持》、《金光明》等經，複六十餘萬言。
而《佛所行贊經》五卷的移植，尤為佛教文學極重要的事實。
《佛所行贊經》（BuddhaCarita）為佛教大詩人馬鳴（Asvaghosha）所著，以韻文述佛一生的故事。
昙無忏，以五言無韻詩體譯之，約九千三百餘句，凡四萬六千多字，可以說是中國文學裡一首極長的詩。
《佛國記》，又稱《高僧法顯傳》、《法顯傳》、《高僧傳》、《曆遊天竺記傳》。
東晉僧法顯撰。
法顯于東晉隆安三年（399）向長安出發，至古印度等30餘國遊學。
本書系法顯親身經曆的遊記。
北部的譯者極多，最重要者唯斯二人。
至南朝重要的翻譯家，則有：佛陀跋陀羅（中名覺賢），迦維羅衛人。
初至長安，甚為羅什所敬禮。
後乃南下。
宋武帝禮供之。
他在南方所譯的，凡經論十五部，百十有七卷。
其中以《大方廣佛華嚴經》六十卷為最有影響。
又有法顯，俗姓龔，平陽武陽人，以晉隆安二年（公元399年）遊印度求經典。
義熙十二年返國。
凡在印度十五年，所曆三十餘國。
著有《佛國記》，是今日研究中、印交通及印度曆史的最重要的著作之一。
他自陸去，從海歸，故把當時水陸二途的交通，寫得很詳盡。
他帶回經典不少，自己也動手譯《方等泥洹經》等。
同時又有求那跋羅陀、智嚴、室雲（譯《佛本行經》）諸譯者。
到了梁、陳間則有拘那羅陀（中名真谛），本西天竺優禅尼國人，以大同十二年由海道到中國。
所譯有《攝大乘論》、《唯識論》、《俱舍論》、《大乘起信論》等凡六十餘部，二百七十餘卷。
他所給予中國哲學的影響是很大的。
當這二百七十餘年間，南北二朝政治上雖成對立之勢，宗教卻是同一的。
佛教徒們常交通往來于二大之間。
慧遠嘗向鸠摩羅什問學，覺賢不容于北，便赴南朝。
在宗教上，南北可以說是統一的。
但佛教文學是一個陌生的闖入者，其不能融洽于中國本土文學是自然的現象。
但傳教者們總是要求本土人們的了解與贊許的。
所以初期的譯者、述者們不是編述《四十二章經》，便是譯《昙缽經》，或其他小品，甯願以牽就本土的趣味為主。
鸠摩羅什諸人所譯，也多所删節、移動。
所以他自己嘗不滿意地說：“改梵為秦，失其藻蔚。
雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
”然即此“失味”的翻譯，在中國文學上已是産生了十分重大的影響了。
法顯石像 參考書目 一、《大藏經》有明版的《南藏》、《北藏》，清版的《乾隆藏》等，但以日本版的《大正大藏經》為最便于檢閱。
二、《宏明集》（釋僧祐編）及《廣弘明集》（釋道宣編）均有《大藏經》本，《四部叢刊》本及金陵新刻本。
三、《高僧傳》（慧皎編）及《續高僧傳》（道宣編）有《大藏經》本，亦有單刻本。
四、梁啟超《飲冰室文集》（中華書局），可讀其第四集的一、二、三卷論佛典翻譯的諸作。