第十五章 佛教文學的輸入
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約等無不是佛弟子。
著名的文學批評家劉勰且成了和尚。
我們如讀着《弘明集》及《廣弘明集》便知這時候的佛教勢力是如何的巨大。
範缜的《神滅論》剛一發表，攻擊者便紛紛而至。
慧琳的《白黑論》方才宣布，宗炳、何尚之便極力的壓迫他，至诋之為“假服僧次，而毀其法”。
他們是持着如何的蔑視異端的狂熱的宗教徒的态度！為什麼佛教在這時會大行于世呢？一則是許多年來的暗地裡的培植，這時恰大收其果；二則亂華的諸胡，其本為佛教的信仰者甚多；三則喪亂的時代，無告的人民最容易受宗教的熏染，而遁入未來生活的信仰之中；四則中國本土的宗教，實在是原始，無組織，故受佛教的影響，而無能抵抗。
然許多佛教徒持着“殉教”的精神，在宣傳，在講道，在翻譯，卻也是最重要的一因。
梁武帝蕭衍像及同泰寺 從晉的南渡（公元318年）起，到隋的滅陳（公元589年）止，隻有二百七十多年，然據《開元釋教錄》所記載，南北二朝譯經者凡有九十六人，所譯經共凡一千零八十七部，三千四百三十七卷。
如果非宗教的熱忱在迫驅着他們，怎麼會有那麼宏偉的成績可見呢。
在這九十幾個翻譯家裡，最重要者為鸠摩羅什、佛陀跋陀羅、法顯、昙無忏、拘那羅陀諸人。
阿難彩塑 鸠摩羅什是六朝翻譯界裡最重要的一位大師。
其父天竺人，母龜茲王之妹。
釋道安聞其名，勸苻堅迎之。
堅遣呂光滅龜茲，挾什歸。
未到而堅已亡。
鸠摩羅什遂依呂光于涼州，凡十八年。
故通曉中國語言文字。
至姚興滅後涼，始迎他入關，于弘始三年十二月（公元402年）到長安。
在姚秦弘始十一年（公元409年）卒。
他在長安凡八年，所譯的經凡三百餘卷，其中有《大品般若》、《小品金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩诘》、《首楞嚴》、《持世》等經，又有諸種律、論等。
鸠摩羅什通漢文，門下又多高明之士（有僧肇、僧睿、道生、道融，時号四聖，皆參譯事），故所譯遂暢達弘麗，于中國文學極有影響。
《金剛》、《維摩诘》、《法華》諸經，于六朝及唐文學上尤為輸入印度文學的風趣的最重要的媒介。
《維摩诘經》是一部絕妙的小說，叙述居士維摩诘有病，佛遣諸弟子去問病，自舍利弗、大目犍連以下，皆訴說維摩诘的本領，不敢前去。
後來隻有文殊師利肯去。
這部經，在中國文學上影響極大。
在唐代嘗被演成偉大的《維摩诘經變文》。
底下引羅什譯文一段： 佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾。
”阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳。
我即持缽詣大婆羅門家門下立。
時維摩诘來謂我言：‘唯，阿難，何為晨朝持缽住此？’我言：‘居士，世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。
’維摩诘言：‘止，止，阿難，莫作是語。
如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默住，阿難，勿謗如來。
莫使異人聞此粗言，無命大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。
阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。
外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去。
勿使人聞。
當知，阿難。
諸如來身，即是法身，非思欲身。
佛為世尊，過于三界。
佛身無漏，諸漏已盡。
佛身無為，不墜諸數。
如此之身，當有何疾？’時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。
行矣。
阿
著名的文學批評家劉勰且成了和尚。
我們如讀着《弘明集》及《廣弘明集》便知這時候的佛教勢力是如何的巨大。
範缜的《神滅論》剛一發表，攻擊者便紛紛而至。
慧琳的《白黑論》方才宣布，宗炳、何尚之便極力的壓迫他，至诋之為“假服僧次，而毀其法”。
他們是持着如何的蔑視異端的狂熱的宗教徒的态度！為什麼佛教在這時會大行于世呢？一則是許多年來的暗地裡的培植，這時恰大收其果；二則亂華的諸胡，其本為佛教的信仰者甚多；三則喪亂的時代，無告的人民最容易受宗教的熏染，而遁入未來生活的信仰之中；四則中國本土的宗教，實在是原始，無組織，故受佛教的影響，而無能抵抗。
然許多佛教徒持着“殉教”的精神，在宣傳，在講道，在翻譯，卻也是最重要的一因。
梁武帝蕭衍像及同泰寺 從晉的南渡（公元318年）起，到隋的滅陳（公元589年）止，隻有二百七十多年，然據《開元釋教錄》所記載，南北二朝譯經者凡有九十六人，所譯經共凡一千零八十七部，三千四百三十七卷。
如果非宗教的熱忱在迫驅着他們，怎麼會有那麼宏偉的成績可見呢。
在這九十幾個翻譯家裡，最重要者為鸠摩羅什、佛陀跋陀羅、法顯、昙無忏、拘那羅陀諸人。
阿難彩塑 鸠摩羅什是六朝翻譯界裡最重要的一位大師。
其父天竺人，母龜茲王之妹。
釋道安聞其名，勸苻堅迎之。
堅遣呂光滅龜茲，挾什歸。
未到而堅已亡。
鸠摩羅什遂依呂光于涼州，凡十八年。
故通曉中國語言文字。
至姚興滅後涼，始迎他入關，于弘始三年十二月（公元402年）到長安。
在姚秦弘始十一年（公元409年）卒。
他在長安凡八年，所譯的經凡三百餘卷，其中有《大品般若》、《小品金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩诘》、《首楞嚴》、《持世》等經，又有諸種律、論等。
鸠摩羅什通漢文，門下又多高明之士（有僧肇、僧睿、道生、道融，時号四聖，皆參譯事），故所譯遂暢達弘麗，于中國文學極有影響。
《金剛》、《維摩诘》、《法華》諸經，于六朝及唐文學上尤為輸入印度文學的風趣的最重要的媒介。
《維摩诘經》是一部絕妙的小說，叙述居士維摩诘有病，佛遣諸弟子去問病，自舍利弗、大目犍連以下，皆訴說維摩诘的本領，不敢前去。
後來隻有文殊師利肯去。
這部經，在中國文學上影響極大。
在唐代嘗被演成偉大的《維摩诘經變文》。
底下引羅什譯文一段： 佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾。
”阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳。
我即持缽詣大婆羅門家門下立。
時維摩诘來謂我言：‘唯，阿難，何為晨朝持缽住此？’我言：‘居士，世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。
’維摩诘言：‘止，止，阿難，莫作是語。
如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默住，阿難，勿謗如來。
莫使異人聞此粗言，無命大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。
阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。
外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去。
勿使人聞。
當知，阿難。
諸如來身，即是法身，非思欲身。
佛為世尊，過于三界。
佛身無漏，諸漏已盡。
佛身無為，不墜諸數。
如此之身，當有何疾？’時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。
行矣。
阿