第四章 詩經與楚辭
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河之幹兮，河水清且漣猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”《碩鼠》（《魏風》）不是諷刺卻是謾罵。
他竟将他無力驅逐去的貪吏或貪王，比之為碩鼠。
他既不能起而逐去他們，隻好消極的辱罵他們道：“碩鼠，碩鼠！不要再吃我的黍麥了，我的黍麥已經有三年被你奪去吃了。
我現在終定要離開你而到别一個‘樂土’去了。
你不要再吃我的黍麥了！”不能反抗，卻隻好遷居以躲避——可憐的弱者！但他能夠遷避到哪裡去呢？《蟋蟀》（《唐風》）和《山有樞》（《唐風》）都是寫出亂世的一種享樂情調。
“我躬不閱，遑恤我後”，這個聲語是《詩經》所常見的。
在《小雅》的七十四篇中，這類的詩尤多，至少有二十篇以上的無名詩人作品是這樣的悲楚的亂世的呼号。
最好的，像《采薇》，是寫行役之苦的；而“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀”的一段，乃是《詩經》中最為人所傳誦的隽語。
《正月》以下的幾篇，像《正月》、《雨無正》，也都是離亂時代文人學士的憤語哀談；他們有的是火一般的熱情，火一般的用世之心。
他們是屈原，是賈誼，是陸遊，是吳偉業。
他們有心于救亂，然而卻沒有救亂的力量。
他們有志于作事，然卻沒有作事的地位。
于是他們隻好以在野的身份，将其積憤，将其郁悶之心，将其欲抑而不能自制的悲怒，滔滔不絕的一發之于詩。
其辭或未免重疊紛擾，沒有什麼層次，有類于《離騷》，然而其心是悲苦的，其辭是懇摯的。
在《詩經》之中，這些亂世的悲歌，與民間清瑩如珠玉的戀歌，乃是最好的最動人的雙璧。
《詩經·唐風》詩意圖 五 《詩經》中的民間歌謠，以戀歌為最多。
我們很喜愛《子夜歌》、《讀曲歌》等等；我們也很喜愛《詩經》中的戀歌。
在全部《詩經》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭璧；假定有人将這些戀歌從《詩經》中都删去了，——像一部分宋儒、清儒之所主張者——則《詩經》究竟還成否一部最動人的古代詩歌選集，卻是一個問題了。
這些戀歌雜于許多的民歌、貴族樂歌以及詩人憂時之作中，譬若客室裡挂了一盞亮晶晶的明燈，又若蛛網上綴了許多露珠，為朝陽的金光所射照一樣。
他們的光輝竟照得全部的《詩經》都金碧輝煌，光彩炫目起來。
他們不是憂國者的悲歌，他們不是歡宴者的讴吟，他們更不是歌頌功德者的曼唱。
他們乃是民間小兒女的“行歌互答”，他們乃是人間的青春期的結晶物。
雖然注釋家常常奪去了他們的地位，無端給他們以重厚的面幕，而他們的絕世容光卻終究非面幕所能遮掩得住的。
戀歌在十五國風中最多，《小雅》中亦間有之。
這些戀歌的情緒都是深摯而懇切的。
其文句又都是婉曲深入、嬌美可喜的。
他們活繪出一幅二千五百餘年前的少男少女的生活來。
他們将本地的風光，本地的人物，襯托出種種的可入畫的美妙畫幅來。
“山有扶蘇，隰有荷華。
不見子都，乃見狂且！”（《鄭風》）這是如何的一個情景。
“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。
”（《魏風》）這又是如何的一個情景。
“雞既鳴矣，朝既盈矣。
匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
”（《齊風》）這又是如何的一個情景！但在這裡不能将這些情歌，一一加以征引，姑說幾篇最動人的。
衛與鄭，是詩人們所公認的“靡靡之音”的生産地。
至今“鄭衛之音”，尚為正人君子所痛心疾首。
然《鄭風》中情詩誠多，而《衛風》中則頗少，較之陳、齊似尚有不及。
鄭、衛并稱，未免不當。
《鄭風》裡的情歌，都寫得很倩巧，很婉秀，别饒一種媚态，一種美趣。
《東門之蟬》一詩的“其室則迩，其人甚遠”，“豈不爾思，子不我即”，與《青青子衿》一詩的“縱我不往，子甯不嗣音”，“一日不見，如三月兮”，寫少女的有所念而羞于自即，反怨男子之不去追求的心懷，寫得真是再好沒有的了。
“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且！”（《褰裳》）似是《鄭風》中所特殊的一種風調。
這種心理，卻沒有一個詩人敢于将她寫出來！其他像《将仲子》、《箨兮》、《野有蔓草》、《出其東門》及《溱洧》都寫得很可贊許。
《詩經》竹簡 《陳風》裡，情詩雖不多，卻都是很好的。
像《月出》與《東門之楊》，其情調的幽隽可愛，大似在朦胧的黃昏光中，聽凡硪令的獨奏，又如在月色皎白的夏夜，聽長笛的曼奏： 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人恻兮，舒憂受兮，勞心怪兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。
——《月出》 凡硪令，英語小提琴（Violin）的音譯。
《齊風》裡的情詩，以《子之還兮》一首較有情緻。
《盧令令》一首則以音調的流轉動人。
齊鄰于海濱，也許因是商業的中心，而遂缺失了一種清逸的氣氛。
這是商業國的一個特色。
又齊多方士，思想多幻渺虛空，故對于人間的情愛，其讴歌，便較不注意。
《秦風》中的《蒹葭》，措詞宛曲秀美。
“所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；溯遊從之，宛在水中央。
”即音調也是十分的宛曲秀美。
民間的祝賀之歌，或結婚、迎親之曲，在《詩經》裡亦頗不少。
《關雎》、《桃夭》、《鵲巢》等都是結婚歌。
《螽斯》及《麟趾》則皆為頌賀多子多孫的祝詞。
《詩經·麟趾》詩意圖 民間的農歌，在《詩經》裡有許多極好的。
他們将當時的農村生活，極活潑生動的表現出來，使我們在二千餘年之後，還如目睹着二千餘年前的農民在祭祀，在宴會，在牽引他們的牛羊，在割稻之後，快快樂樂的歌唱着；還可以看見他們在日下耕種，他們的妻去送飯；還可以看見一大群的牛羊在草地上靜靜的低頭食草；還可以看見他們怎樣地在咒恨土地所有者，怒罵他們奪去了農民的辛苦的收獲，還可以看見他們互相的談話，譏嘲，責罵。
總之，在那些農歌裡，我們竟不意的見到了古代的最生動的一幅耕牧圖了。
這些民間的或農人們的祭祀樂歌，皆在《大雅》、《小雅》中。
于上舉之《七月》等外，像《無羊》便是一首最美妙的牧歌。
“爾羊來思，其角濈濈。
爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或寝或訛。
爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇……”其描寫的情境是活躍如見的。
又像《甫田》那樣的禱歌，更不是平庸的骈四俪六的祭神文、青詞、黃表之類可比。
“今适南畝，或耘或耔，黍稷薿薿……曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田唆至喜。
攘其左右，嘗其旨否。
”（《甫田》）其形狀農家生活，真是“無以複加矣”。
民間的及貴族的宴會歌曲，盡有不少佳作。
有時，竟有極清隽的作品。
但這些宴會歌曲，結構與意思頗多相同，當是一種樂府相傳的歌曲，因應用的時與地的不同，遂緻有所轉變。
像《鄭風》的《風雨》，《小雅》的《菁菁者莪》、《隰桑》、《蓼莪》、《裳裳者華》、《頍弁》，以及《召南》的《草蟲》·等，句法皆甚相同，很可以看出是由一個來源轉變而來的。
而像《伐木》（《小雅》），寫一次宴會的情況，真是栩栩如活：“既有肥牡，以速諸舅，甯适不來，微我有咎！”乃至“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。
都是當前之景，取之不窮，而狀之則不易者。
貴族或君王的田獵歌，也有幾首，像《吉日》、《車攻》，且都不壞。
帝王及貴族的頌神樂歌，或禱歌，或宗廟樂歌，則除了歌功頌德之外，大都沒有什麼佳語隽言。
《文王有聲》（《大雅》）在祭神歌中是一個别格。
這是祭“列祖”的歌。
凡八章。
先二章是祭文王的，故末皆曰：“文王烝哉！”末二章則最後皆曰：“武王烝哉！” 《魯頌》中真正的祭神歌很少。
《泮水》是一首很雄偉的戰勝頌歌，并不是禱神歌。
《宮》乃是一首禱神歌，其格調卻與《周頌》中的諸篇不同了。
《商頌》五篇，未必便是殷時所作。
《詩序》說：“微子至于戴公，其間禮樂廢壞。
有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師。
”但其風格離《詩經》中的諸篇并不很歧遠。
似當是周時所作，或至少是改作的。
其中亦有很好的文句，如“猗與那與，置我鞉鼓，奏鼓簡簡，衍我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲”。
我們不僅如睹其形，亦且如聞其“鞉鼓淵淵”之聲矣。
六 繼于《詩經》時代之後的便是所謂“楚辭”的一個時代。
在名為“楚辭”那一個總集之中，最重要的作家是屈原（屈原及宋玉等見《史記》卷八十四）。
他是“楚辭”的開山祖，也是“楚辭”裡的最偉大的作家。
我們可以說，“楚辭”這個名詞，指的乃是“屈原及其跟從者”。
“楚辭”的名稱，或以為始于劉向。
然《史記·屈原列傳》已言：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭。
而以賦見稱。
”《漢書·朱買臣傳》言：“買臣善《楚辭》。
”又言：“宣帝時，有九江被公善《楚辭》。
”“楚辭”之稱，在漢初當已成了一個名詞。
據相傳的見解，謂屈原諸《騷》，皆是楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之《楚辭》。
其後雖有許多非楚人作《楚辭》，雖未必皆紀楚地，名楚物，然其作楚聲則皆同。
《楚辭章句》》書影 後漢王逸著《楚辭章句》，于卷首題着：“漢護左都水使者光祿大夫臣劉向集，後漢校書郎臣王逸章句。
”《楚辭》到劉向之時，始有像現在那個樣子的總集，這是可信的事。
惟這個王逸章句的《楚辭》，是否即為劉向的原本，卻是很可疑的。
據王逸的《章句》本，則名為《楚辭》的這個總集，乃包括自屈原至王逸他自己的一個時代為止的許多作品。
據朱熹的《集注》本，則《楚辭》的範圍更廣，其時代則包括自周至宋，其作品則包括自荀況以至呂大臨。
本書所謂《楚辭》，指的不過屈原、宋玉幾個最初的《楚辭》作家。
《楚辭》，或屈原、宋玉諸人的作品，其影響是至深且久，至巨且廣的。
《詩經》的影響，至秦漢已微。
她的地位雖被高列于聖經之林，她在文學上的影響卻已是不很深廣了。
但《楚辭》一開頭便被當時的作者們所注意。
漢代是“辭、賦的時代”；而自建安以至六朝，自唐以至清，也幾乎沒有一代無模拟《楚辭》的作家們。
她的影響，不僅在“賦”上，在“騷”上，即在一般詩歌上也是如此。
若項羽的“虞兮虞兮奈若何”，劉邦的“大風起兮雲飛揚”，以至劉徹的“草木黃落兮雁南歸”，“羅袂兮無聲，玉墀兮塵生”諸詩，固不必說，顯然的是“楚風”了；即論到使韻遣辭一方面，《楚辭》對于後來的詩歌，其影響也是極大的。
他們變更了健勁而不易流轉的四言格式，他們變更了淳樸短促的民間歌謠，他們變更了教訓式的格言詩，他們變更了拘謹素質的作風。
他們大膽的傾懷的訴說出自己郁抑的情緒；從來沒有人曾那麼樣的婉曲入微，那麼樣的又真摯、又美麗地傾訴過。
屈原像 屈原是古代第一個有主名的大詩人。
在古代的文學上，沒有一個人可以與他争那第一把交椅的。
《史記》中有他的一篇簡傳。
在他自己的作品裡也略略的提起過自己的生平。
據《史記》，屈原名平，“原”是他的字。
他自己在《離騷》裡則說：“皇覽揆餘于初度兮，肇錫餘以嘉名。
名餘曰正則兮，字餘曰靈均。
”是正則，靈均又是他的名字。
後人
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”《碩鼠》（《魏風》）不是諷刺卻是謾罵。
他竟将他無力驅逐去的貪吏或貪王，比之為碩鼠。
他既不能起而逐去他們，隻好消極的辱罵他們道：“碩鼠，碩鼠！不要再吃我的黍麥了，我的黍麥已經有三年被你奪去吃了。
我現在終定要離開你而到别一個‘樂土’去了。
你不要再吃我的黍麥了！”不能反抗，卻隻好遷居以躲避——可憐的弱者！但他能夠遷避到哪裡去呢？《蟋蟀》（《唐風》）和《山有樞》（《唐風》）都是寫出亂世的一種享樂情調。
“我躬不閱，遑恤我後”，這個聲語是《詩經》所常見的。
在《小雅》的七十四篇中，這類的詩尤多，至少有二十篇以上的無名詩人作品是這樣的悲楚的亂世的呼号。
最好的，像《采薇》，是寫行役之苦的；而“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀”的一段，乃是《詩經》中最為人所傳誦的隽語。
《正月》以下的幾篇，像《正月》、《雨無正》，也都是離亂時代文人學士的憤語哀談；他們有的是火一般的熱情，火一般的用世之心。
他們是屈原，是賈誼，是陸遊，是吳偉業。
他們有心于救亂，然而卻沒有救亂的力量。
他們有志于作事，然卻沒有作事的地位。
于是他們隻好以在野的身份，将其積憤，将其郁悶之心，将其欲抑而不能自制的悲怒，滔滔不絕的一發之于詩。
其辭或未免重疊紛擾，沒有什麼層次，有類于《離騷》，然而其心是悲苦的，其辭是懇摯的。
在《詩經》之中，這些亂世的悲歌，與民間清瑩如珠玉的戀歌，乃是最好的最動人的雙璧。
《詩經·唐風》詩意圖 五 《詩經》中的民間歌謠，以戀歌為最多。
我們很喜愛《子夜歌》、《讀曲歌》等等；我們也很喜愛《詩經》中的戀歌。
在全部《詩經》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭璧；假定有人将這些戀歌從《詩經》中都删去了，——像一部分宋儒、清儒之所主張者——則《詩經》究竟還成否一部最動人的古代詩歌選集，卻是一個問題了。
這些戀歌雜于許多的民歌、貴族樂歌以及詩人憂時之作中，譬若客室裡挂了一盞亮晶晶的明燈，又若蛛網上綴了許多露珠，為朝陽的金光所射照一樣。
他們的光輝竟照得全部的《詩經》都金碧輝煌，光彩炫目起來。
他們不是憂國者的悲歌，他們不是歡宴者的讴吟，他們更不是歌頌功德者的曼唱。
他們乃是民間小兒女的“行歌互答”，他們乃是人間的青春期的結晶物。
雖然注釋家常常奪去了他們的地位，無端給他們以重厚的面幕，而他們的絕世容光卻終究非面幕所能遮掩得住的。
戀歌在十五國風中最多，《小雅》中亦間有之。
這些戀歌的情緒都是深摯而懇切的。
其文句又都是婉曲深入、嬌美可喜的。
他們活繪出一幅二千五百餘年前的少男少女的生活來。
他們将本地的風光，本地的人物，襯托出種種的可入畫的美妙畫幅來。
“山有扶蘇，隰有荷華。
不見子都，乃見狂且！”（《鄭風》）這是如何的一個情景。
“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。
”（《魏風》）這又是如何的一個情景。
“雞既鳴矣，朝既盈矣。
匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
”（《齊風》）這又是如何的一個情景！但在這裡不能将這些情歌，一一加以征引，姑說幾篇最動人的。
衛與鄭，是詩人們所公認的“靡靡之音”的生産地。
至今“鄭衛之音”，尚為正人君子所痛心疾首。
然《鄭風》中情詩誠多，而《衛風》中則頗少，較之陳、齊似尚有不及。
鄭、衛并稱，未免不當。
《鄭風》裡的情歌，都寫得很倩巧，很婉秀，别饒一種媚态，一種美趣。
《東門之蟬》一詩的“其室則迩，其人甚遠”，“豈不爾思，子不我即”，與《青青子衿》一詩的“縱我不往，子甯不嗣音”，“一日不見，如三月兮”，寫少女的有所念而羞于自即，反怨男子之不去追求的心懷，寫得真是再好沒有的了。
“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且！”（《褰裳》）似是《鄭風》中所特殊的一種風調。
這種心理，卻沒有一個詩人敢于将她寫出來！其他像《将仲子》、《箨兮》、《野有蔓草》、《出其東門》及《溱洧》都寫得很可贊許。
《詩經》竹簡 《陳風》裡，情詩雖不多，卻都是很好的。
像《月出》與《東門之楊》，其情調的幽隽可愛，大似在朦胧的黃昏光中，聽凡硪令的獨奏，又如在月色皎白的夏夜，聽長笛的曼奏： 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人恻兮，舒憂受兮，勞心怪兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。
——《月出》 凡硪令，英語小提琴（Violin）的音譯。
《齊風》裡的情詩，以《子之還兮》一首較有情緻。
《盧令令》一首則以音調的流轉動人。
齊鄰于海濱，也許因是商業的中心，而遂缺失了一種清逸的氣氛。
這是商業國的一個特色。
又齊多方士，思想多幻渺虛空，故對于人間的情愛，其讴歌，便較不注意。
《秦風》中的《蒹葭》，措詞宛曲秀美。
“所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；溯遊從之，宛在水中央。
”即音調也是十分的宛曲秀美。
民間的祝賀之歌，或結婚、迎親之曲，在《詩經》裡亦頗不少。
《關雎》、《桃夭》、《鵲巢》等都是結婚歌。
《螽斯》及《麟趾》則皆為頌賀多子多孫的祝詞。
《詩經·麟趾》詩意圖 民間的農歌，在《詩經》裡有許多極好的。
他們将當時的農村生活，極活潑生動的表現出來，使我們在二千餘年之後，還如目睹着二千餘年前的農民在祭祀，在宴會，在牽引他們的牛羊，在割稻之後，快快樂樂的歌唱着；還可以看見他們在日下耕種，他們的妻去送飯；還可以看見一大群的牛羊在草地上靜靜的低頭食草；還可以看見他們怎樣地在咒恨土地所有者，怒罵他們奪去了農民的辛苦的收獲，還可以看見他們互相的談話，譏嘲，責罵。
總之，在那些農歌裡，我們竟不意的見到了古代的最生動的一幅耕牧圖了。
這些民間的或農人們的祭祀樂歌，皆在《大雅》、《小雅》中。
于上舉之《七月》等外，像《無羊》便是一首最美妙的牧歌。
“爾羊來思，其角濈濈。
爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或寝或訛。
爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇……”其描寫的情境是活躍如見的。
又像《甫田》那樣的禱歌，更不是平庸的骈四俪六的祭神文、青詞、黃表之類可比。
“今适南畝，或耘或耔，黍稷薿薿……曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田唆至喜。
攘其左右，嘗其旨否。
”（《甫田》）其形狀農家生活，真是“無以複加矣”。
民間的及貴族的宴會歌曲，盡有不少佳作。
有時，竟有極清隽的作品。
但這些宴會歌曲，結構與意思頗多相同，當是一種樂府相傳的歌曲，因應用的時與地的不同，遂緻有所轉變。
像《鄭風》的《風雨》，《小雅》的《菁菁者莪》、《隰桑》、《蓼莪》、《裳裳者華》、《頍弁》，以及《召南》的《草蟲》·等，句法皆甚相同，很可以看出是由一個來源轉變而來的。
而像《伐木》（《小雅》），寫一次宴會的情況，真是栩栩如活：“既有肥牡，以速諸舅，甯适不來，微我有咎！”乃至“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。
都是當前之景，取之不窮，而狀之則不易者。
貴族或君王的田獵歌，也有幾首，像《吉日》、《車攻》，且都不壞。
帝王及貴族的頌神樂歌，或禱歌，或宗廟樂歌，則除了歌功頌德之外，大都沒有什麼佳語隽言。
《文王有聲》（《大雅》）在祭神歌中是一個别格。
這是祭“列祖”的歌。
凡八章。
先二章是祭文王的，故末皆曰：“文王烝哉！”末二章則最後皆曰：“武王烝哉！” 《魯頌》中真正的祭神歌很少。
《泮水》是一首很雄偉的戰勝頌歌，并不是禱神歌。
《宮》乃是一首禱神歌，其格調卻與《周頌》中的諸篇不同了。
《商頌》五篇，未必便是殷時所作。
《詩序》說：“微子至于戴公，其間禮樂廢壞。
有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師。
”但其風格離《詩經》中的諸篇并不很歧遠。
似當是周時所作，或至少是改作的。
其中亦有很好的文句，如“猗與那與，置我鞉鼓，奏鼓簡簡，衍我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲”。
我們不僅如睹其形，亦且如聞其“鞉鼓淵淵”之聲矣。
六 繼于《詩經》時代之後的便是所謂“楚辭”的一個時代。
在名為“楚辭”那一個總集之中，最重要的作家是屈原（屈原及宋玉等見《史記》卷八十四）。
他是“楚辭”的開山祖，也是“楚辭”裡的最偉大的作家。
我們可以說，“楚辭”這個名詞，指的乃是“屈原及其跟從者”。
“楚辭”的名稱，或以為始于劉向。
然《史記·屈原列傳》已言：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭。
而以賦見稱。
”《漢書·朱買臣傳》言：“買臣善《楚辭》。
”又言：“宣帝時，有九江被公善《楚辭》。
”“楚辭”之稱，在漢初當已成了一個名詞。
據相傳的見解，謂屈原諸《騷》，皆是楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之《楚辭》。
其後雖有許多非楚人作《楚辭》，雖未必皆紀楚地，名楚物，然其作楚聲則皆同。
《楚辭章句》》書影 後漢王逸著《楚辭章句》，于卷首題着：“漢護左都水使者光祿大夫臣劉向集，後漢校書郎臣王逸章句。
”《楚辭》到劉向之時，始有像現在那個樣子的總集，這是可信的事。
惟這個王逸章句的《楚辭》，是否即為劉向的原本，卻是很可疑的。
據王逸的《章句》本，則名為《楚辭》的這個總集，乃包括自屈原至王逸他自己的一個時代為止的許多作品。
據朱熹的《集注》本，則《楚辭》的範圍更廣，其時代則包括自周至宋，其作品則包括自荀況以至呂大臨。
本書所謂《楚辭》，指的不過屈原、宋玉幾個最初的《楚辭》作家。
《楚辭》，或屈原、宋玉諸人的作品，其影響是至深且久，至巨且廣的。
《詩經》的影響，至秦漢已微。
她的地位雖被高列于聖經之林，她在文學上的影響卻已是不很深廣了。
但《楚辭》一開頭便被當時的作者們所注意。
漢代是“辭、賦的時代”；而自建安以至六朝，自唐以至清，也幾乎沒有一代無模拟《楚辭》的作家們。
她的影響，不僅在“賦”上，在“騷”上，即在一般詩歌上也是如此。
若項羽的“虞兮虞兮奈若何”，劉邦的“大風起兮雲飛揚”，以至劉徹的“草木黃落兮雁南歸”，“羅袂兮無聲，玉墀兮塵生”諸詩，固不必說，顯然的是“楚風”了；即論到使韻遣辭一方面，《楚辭》對于後來的詩歌，其影響也是極大的。
他們變更了健勁而不易流轉的四言格式，他們變更了淳樸短促的民間歌謠，他們變更了教訓式的格言詩，他們變更了拘謹素質的作風。
他們大膽的傾懷的訴說出自己郁抑的情緒；從來沒有人曾那麼樣的婉曲入微，那麼樣的又真摯、又美麗地傾訴過。
屈原像 屈原是古代第一個有主名的大詩人。
在古代的文學上，沒有一個人可以與他争那第一把交椅的。
《史記》中有他的一篇簡傳。
在他自己的作品裡也略略的提起過自己的生平。
據《史記》，屈原名平，“原”是他的字。
他自己在《離騷》裡則說：“皇覽揆餘于初度兮，肇錫餘以嘉名。
名餘曰正則兮，字餘曰靈均。
”是正則，靈均又是他的名字。
後人