三 鲧禹治水傳說的本相與其演變
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父子的同道。
“禹堙洪水”之說，豈特儒家之書言之，雖墨家之說即亦猶是也。
《莊子·天下》記墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也。
案：儒墨兩家都稱道禹疏水之說，特于無意中留下“湮”之舊迹。
察二家之原意，或是以為洪水非“堙”“抑”不可，但江、河又必須“疏”之耳。
（《史記·司馬相如列傳》：“昔者鴻水浮出……夏後氏戚之，乃湮鴻水，決江疏河……而天下永甯。
”“堙”“疏”并舉，與儒墨等說同。
）——其實疏江、河即堙鴻（洪）水傳說之演進也。
“堙洪水”的方法豈特鲧、禹用之，雖女娲即亦猶是也。
《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂。
天不兼覆，地不周載。
火炎而不滅，水浩洋而不息。
猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。
于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，颛民生，背方州，抱圓天。
女娲的“積蘆灰以止淫水”，也即是鲧、禹父子的“以息土填洪水”的方法。
禹疏水之說開始盛倡于《墨子·兼愛中》說：古者禹治天下，西為西河漁窦，以洩渠孫皇之水；北為防原泒，注後之邸，滹池之窦，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。
東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九浍，以楗東土之水，以利冀州（齊州）之民。
南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、幹越與南夷之民。
這裡所謂“洩”“注”“灑”“鑿”“漏”“流”等等都是“疏”的方法。
禹的治水方法既變，于是鲧的治水方法也就不得不變了。
《國語·周語下》記：靈王二十二年，谷、洛鬥，将毀王宮，王欲壅之。
太子晉谏曰：“不可！晉聞古之長民者，不隳山，不崇薮，不防川，不窦澤。
……昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，隳高湮庳，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用減。
其在有虞，有崇伯鲧播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。
其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民而度之于群生。
共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滞，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九谷，汩越九原，宅居九隩，合通四海。
故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無閑行，民無淫心，時無逆數，物無害生。
帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四嶽國，命為侯伯。
賜姓曰‘姜氣’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
” 從此以後，鲧治水的方法便漸漸由“堙”而改成了“防”。
鲧防洪水而失敗，禹疏洪水而成功，便又成了不移的史實了。
我們追原鲧、禹治水傳說的所以改變，實由于戰國的時勢。
在戰國的時候，交通四辟，水利大興，人們為防止水患，就盛行了築堤的辦法；為利便交通，振興農業，又盛行了疏水灌溉的辦法。
但是築堤的害處多而利益少，疏水灌溉則是有利而無弊的事，所以防洪水的典故便漸歸了上帝所殛的萬惡的鲧，而疏洪水的典故就歸了天所興的萬能的禹了。
我們且看看西漢賈讓的奏疏：古者……大川無防，小川得入，陂障卑下，以為污澤。
……蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利。
齊與趙、魏以河為竟，趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河二十五裡。
河水東抵齊堤，則西泛趙、魏；趙、魏亦為堤去河二十五裡。
雖非其正，水尚有所遊蕩，時至而去，則填淤肥美，民耕田之。
或久無害，稍築室宅，遂成聚落。
大水時至漂沒，則更起堤防以自救；稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。
……（《漢書·溝洫志》） “堤防之作近起戰國”，這話雖未必完全可靠，但是戰國以前即有堤防之制也必不盛，因為在戰國以前的書上不大看見有築堤的事。
戰國的君主“壅防百川，各以自利”，“以鄰國為壑”（《孟子·
“禹堙洪水”之說，豈特儒家之書言之，雖墨家之說即亦猶是也。
《莊子·天下》記墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也。
案：儒墨兩家都稱道禹疏水之說，特于無意中留下“湮”之舊迹。
察二家之原意，或是以為洪水非“堙”“抑”不可，但江、河又必須“疏”之耳。
（《史記·司馬相如列傳》：“昔者鴻水浮出……夏後氏戚之，乃湮鴻水，決江疏河……而天下永甯。
”“堙”“疏”并舉，與儒墨等說同。
）——其實疏江、河即堙鴻（洪）水傳說之演進也。
“堙洪水”的方法豈特鲧、禹用之，雖女娲即亦猶是也。
《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂。
天不兼覆，地不周載。
火炎而不滅，水浩洋而不息。
猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。
于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，颛民生，背方州，抱圓天。
女娲的“積蘆灰以止淫水”，也即是鲧、禹父子的“以息土填洪水”的方法。
禹疏水之說開始盛倡于《墨子·兼愛中》說：古者禹治天下，西為西河漁窦，以洩渠孫皇之水；北為防原泒，注後之邸，滹池之窦，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。
東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九浍，以楗東土之水，以利冀州（齊州）之民。
南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、幹越與南夷之民。
這裡所謂“洩”“注”“灑”“鑿”“漏”“流”等等都是“疏”的方法。
禹的治水方法既變，于是鲧的治水方法也就不得不變了。
《國語·周語下》記：靈王二十二年，谷、洛鬥，将毀王宮，王欲壅之。
太子晉谏曰：“不可！晉聞古之長民者，不隳山，不崇薮，不防川，不窦澤。
……昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，隳高湮庳，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用減。
其在有虞，有崇伯鲧播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。
其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民而度之于群生。
共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滞，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九谷，汩越九原，宅居九隩，合通四海。
故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無閑行，民無淫心，時無逆數，物無害生。
帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四嶽國，命為侯伯。
賜姓曰‘姜氣’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
” 從此以後，鲧治水的方法便漸漸由“堙”而改成了“防”。
鲧防洪水而失敗，禹疏洪水而成功，便又成了不移的史實了。
我們追原鲧、禹治水傳說的所以改變，實由于戰國的時勢。
在戰國的時候，交通四辟，水利大興，人們為防止水患，就盛行了築堤的辦法；為利便交通，振興農業，又盛行了疏水灌溉的辦法。
但是築堤的害處多而利益少，疏水灌溉則是有利而無弊的事，所以防洪水的典故便漸歸了上帝所殛的萬惡的鲧，而疏洪水的典故就歸了天所興的萬能的禹了。
我們且看看西漢賈讓的奏疏：古者……大川無防，小川得入，陂障卑下，以為污澤。
……蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利。
齊與趙、魏以河為竟，趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河二十五裡。
河水東抵齊堤，則西泛趙、魏；趙、魏亦為堤去河二十五裡。
雖非其正，水尚有所遊蕩，時至而去，則填淤肥美，民耕田之。
或久無害，稍築室宅，遂成聚落。
大水時至漂沒，則更起堤防以自救；稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。
……（《漢書·溝洫志》） “堤防之作近起戰國”，這話雖未必完全可靠，但是戰國以前即有堤防之制也必不盛，因為在戰國以前的書上不大看見有築堤的事。
戰國的君主“壅防百川，各以自利”，“以鄰國為壑”（《孟子·