十二部義第七
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寶文人之三炁，三炁自有五德耳。
故《九天生神章經》雲：天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。
故知三元在天地未開，三才未有之前也。
三元者，一曰混洞太無元，高上玉皇之炁；二曰赤混太無元，上玉虛之炁；三曰冥寂玄通，無上玉虛之炁。
五德所本有三，即陰陽和。
陰有少陰、太陰，陽有少腸、太陽，就和中之和為五德也。
篆者，撰集靈書謂之雲篆。
此則三元八會之文，皆是天書也。
二者演八會為龍鳳之文，謂之地書，此下玄聖所述，以寫天文也。
三者軒轅之時，蒼颉傍龍鳳之勢，採鳥迹為古文，以代結繩，即古體也。
四者周時，史籀變古文為大篆。
五者秦時，程邈變大篆為小篆。
六者秦後，盱陽變小篆為隸書。
又雲：漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出于徒隸，故以隸為名。
是為六文也。
又有八體六書，今不具叙耳。
又漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。
牒者，诠牒語事。
簡者，在簡不繁。
但知本是天書，以下八體六文，皆從真文出耳。
又蒙恬造筆精能，故稱蒙恬造筆也。
然未知何時書經于紙卷。
今謂劫初已自有筆，太真所書，何容無紙，及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法故也，但後人承用，自有前後耳。
神符者，明一切萬有，莫不以精炁為用，故二儀三景，皆以精炁行乎其中。
萬物既有，亦以精炁行乎其中也。
是則五行六物，莫不有精炁也。
以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪僞，輔助真教，召會群靈，制禦生死，保持劫運，安鎮五方。
然此符字，本于結空，太真仰寫，天文分置，方位區别，圖象符書之異。
符者，通取雲物星辰之勢；書者，别折音白诠量之旨；圖者，盡取靈變之狀。
然符中有書，參以圖象，書中有圖，形聲并用。
而三洞經中，符有作今字者，此亦如古文尚書，有與今字同者耳。
玉訣者，此别有經二卷。
太上道君于南丹洞陽上館為學士王龍賜說此靈文玉字之訣，但求知定是何代所注。
又說諸修符醮，五方思存移災等法，然正是解訣八會之文也。
靈圖以傳有，書以傳無。
無者，言之與理無有形迹，定志圖局之例是也。
有者，有形之與迹，八景及人鳥之例是也。
或鎮之五嶽，保制劫運，或廣被十方，開化周普，或宣之上古，極物之迷，或傳之下世，哀物之苦，皆大慈之德，随病設方，大哀之心，赴緣說法也。
譜錄者，譜如生神章，前三寶君及本行道君，自序宿世根本之例是也。
錄者，修别神真位次名，諱八景及内音之例是也。
譜之用者，衆生或謂生死之理，欻然而有，欻然而無，如彼草木，無所緣起，故述源本宿因，令其得悟。
錄亦是修牒名領，以付學人，令其領錄存思，以自防保，共舉人身以昇天也。
戒律者，戒，止也，法善也。
止者，止惡心口，為誓不作惡也。
戒之為義，又有詳略。
詳者，太清道本，無量法門，百二十九條，老君及三元品戒百八十條，觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。
略者，道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。
律者，終出戒中，無更别目，多論罪報刑憲之科，如天師制鬼，玄都女青等律。
具斯則戒主于因，律主于果，以戒論防惡，律論止罪故也。
威儀者，三元本有威儀，俯仰之格，三千四百，龍漢之後，文多不備，此以末世不堪，故略不傳耳。
其論齋功德，凡有二種：一者極道，二者濟度。
極道者，《洞神經》雲：心齋坐忘，至極道矣。
《本際經》雲：心齋坐忘，遊空飛步。
濟度者，依經有三箓七品。
三箓者，一者金箓齋，上消天災，保鎮帝王。
二者玉箓齋，救度人民
故《九天生神章經》雲：天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。
故知三元在天地未開，三才未有之前也。
三元者，一曰混洞太無元，高上玉皇之炁；二曰赤混太無元，上玉虛之炁；三曰冥寂玄通，無上玉虛之炁。
五德所本有三，即陰陽和。
陰有少陰、太陰，陽有少腸、太陽，就和中之和為五德也。
篆者，撰集靈書謂之雲篆。
此則三元八會之文，皆是天書也。
二者演八會為龍鳳之文，謂之地書，此下玄聖所述，以寫天文也。
三者軒轅之時，蒼颉傍龍鳳之勢，採鳥迹為古文，以代結繩，即古體也。
四者周時，史籀變古文為大篆。
五者秦時，程邈變大篆為小篆。
六者秦後，盱陽變小篆為隸書。
又雲：漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出于徒隸，故以隸為名。
是為六文也。
又有八體六書，今不具叙耳。
又漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。
牒者，诠牒語事。
簡者，在簡不繁。
但知本是天書，以下八體六文，皆從真文出耳。
又蒙恬造筆精能，故稱蒙恬造筆也。
然未知何時書經于紙卷。
今謂劫初已自有筆，太真所書，何容無紙，及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法故也，但後人承用，自有前後耳。
神符者，明一切萬有，莫不以精炁為用，故二儀三景，皆以精炁行乎其中。
萬物既有，亦以精炁行乎其中也。
是則五行六物，莫不有精炁也。
以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪僞，輔助真教，召會群靈，制禦生死，保持劫運，安鎮五方。
然此符字，本于結空，太真仰寫，天文分置，方位區别，圖象符書之異。
符者，通取雲物星辰之勢；書者，别折音白诠量之旨；圖者，盡取靈變之狀。
然符中有書，參以圖象，書中有圖，形聲并用。
而三洞經中，符有作今字者，此亦如古文尚書，有與今字同者耳。
玉訣者，此别有經二卷。
太上道君于南丹洞陽上館為學士王龍賜說此靈文玉字之訣，但求知定是何代所注。
又說諸修符醮，五方思存移災等法，然正是解訣八會之文也。
靈圖以傳有，書以傳無。
無者，言之與理無有形迹，定志圖局之例是也。
有者，有形之與迹，八景及人鳥之例是也。
或鎮之五嶽，保制劫運，或廣被十方，開化周普，或宣之上古，極物之迷，或傳之下世，哀物之苦，皆大慈之德，随病設方，大哀之心，赴緣說法也。
譜錄者，譜如生神章，前三寶君及本行道君，自序宿世根本之例是也。
錄者，修别神真位次名，諱八景及内音之例是也。
譜之用者，衆生或謂生死之理，欻然而有，欻然而無，如彼草木，無所緣起，故述源本宿因，令其得悟。
錄亦是修牒名領，以付學人，令其領錄存思，以自防保，共舉人身以昇天也。
戒律者，戒，止也，法善也。
止者，止惡心口，為誓不作惡也。
戒之為義，又有詳略。
詳者，太清道本，無量法門，百二十九條，老君及三元品戒百八十條，觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。
略者，道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。
律者，終出戒中，無更别目，多論罪報刑憲之科，如天師制鬼，玄都女青等律。
具斯則戒主于因，律主于果，以戒論防惡，律論止罪故也。
威儀者，三元本有威儀，俯仰之格，三千四百，龍漢之後，文多不備，此以末世不堪，故略不傳耳。
其論齋功德，凡有二種：一者極道，二者濟度。
極道者，《洞神經》雲：心齋坐忘，至極道矣。
《本際經》雲：心齋坐忘，遊空飛步。
濟度者，依經有三箓七品。
三箓者，一者金箓齋，上消天災，保鎮帝王。
二者玉箓齋，救度人民