十二部義第七
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義曰：十二部者，文該七部，義本三乘，窮理則出乎死生，入悟則登乎常樂，此其緻也。
《正一經》雲：三乘所修，各十二部。
《本際經》雲：總括法門，唯十二事，部類分别，随根不同。
釋曰：十二部義，通于三乘。
今依《本際經》釋，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九衆術，第十記傳，第十一讚頌，第十二章表。
第一本文者，三元八會之書，長行源起之例是也。
《真诰》紫微夫人雲：三元八會之書，太極高真所用。
本者，始也，根也，是經教之始，文字之根；又得理之無，萬法之本。
文者，分也，能诠理也，既能分判二儀，又能分别法相，既能辯折萬事，又能表诠至理也。
第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈迹符書之字是也。
神以不測為義，符以符契為名，謂此靈迹神用無方，利益衆生，信如符契。
第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。
玉名無染，訣語不疑，謂決定了知，更無疑染。
第四靈圖者，如舍景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。
圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。
第五譜錄者，如生神所述，三君本行之陳五帝，其例是也。
譜，緒也，錄，記也，謂緒記聖人，以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
第六戒律者，如六情十惡之例是也。
戒者，解也，界也，止也，能解衆惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。
律者，率也，直也，慄也，率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。
第七威儀者，如齋法典式，請經軌儀之例是也。
威是俨嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜而為威制也。
第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。
方是方所，法者節度，明修行治身有方所節度也。
第九衆術者，如變丹鍊石化形，隐景之例是也。
衆，多也。
術，道也。
修鍊多途，為入真初道也。
第十記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。
記，誌也。
傳，傳也。
謂記誌本業，傳示後人也。
第十一讚頌者，如五真新頌，九天舊章之例是也。
讚以表事，頌以歌德，故詩雲：頌者，美盛德之形容，亦曰偈者，憩也，四字五字，為憩息之意耳。
第十二章表者，如九齋啟願，三會谒請之例是也。
章，明也。
表，奏也。
謂申明心事，上奏大道之。
通言部者，以部類為義，亦以部别為名，謂别其義類，以相從也。
又十二部由序者，按《靈寶真文》上卷雲：本文名空陣赤書，景皇真文，初應唯是一文之經，随五帝所掌，開為五篇。
東方安寶華林青靈始老帝君，名靈威仰，所掌真文名曰生神寶真洞玄章。
南方梵寶昌陽丹靈真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名曰南雲通天寶衿。
中央玉寶元靈元老帝君，名含樞紐，所掌真文名曰寶劫洞清九天書。
西方七寶金門皓靈皇老帝君，名曜魄寶，所掌真文名曰金真寶明洞微篇。
北方洞陰朔單郁絕五靈玄老帝君，名葉光紀，所掌真文名曰元神生真寶明文。
五老玉篇，皆空洞自然之文也。
今汎論古今變文，凡有六種：一者天書。
陰陽初分，有三元五德八會之義，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。
陸先生解三才，謂之三元。
三元既立，五行鹹具，以五行為位，三五相合，謂之八會，為衆書之元。
又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之義，結空成文，字方一丈，肇于未天之内，生立一切也。
按《真诰》紫微夫人說：三元八會建文章之祖，八龍雲篆是其根宗所起，有書之始。
而先生雲：八會，三才五行便是，既判之後。
赤書又雲靈寶赤書五篇真文，出于元始之先。
即此而論，三元應非三才，五篇應非五行也。
正應是三
《正一經》雲：三乘所修，各十二部。
《本際經》雲：總括法門，唯十二事，部類分别，随根不同。
釋曰：十二部義，通于三乘。
今依《本際經》釋，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九衆術，第十記傳，第十一讚頌，第十二章表。
第一本文者，三元八會之書，長行源起之例是也。
《真诰》紫微夫人雲：三元八會之書，太極高真所用。
本者，始也，根也，是經教之始，文字之根；又得理之無，萬法之本。
文者，分也，能诠理也，既能分判二儀，又能分别法相，既能辯折萬事，又能表诠至理也。
第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈迹符書之字是也。
神以不測為義，符以符契為名，謂此靈迹神用無方，利益衆生，信如符契。
第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。
玉名無染，訣語不疑，謂決定了知，更無疑染。
第四靈圖者，如舍景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。
圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。
第五譜錄者，如生神所述，三君本行之陳五帝，其例是也。
譜，緒也，錄，記也，謂緒記聖人，以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
第六戒律者，如六情十惡之例是也。
戒者，解也，界也，止也，能解衆惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。
律者，率也，直也，慄也，率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。
第七威儀者，如齋法典式，請經軌儀之例是也。
威是俨嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜而為威制也。
第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。
方是方所，法者節度，明修行治身有方所節度也。
第九衆術者，如變丹鍊石化形，隐景之例是也。
衆，多也。
術，道也。
修鍊多途，為入真初道也。
第十記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。
記，誌也。
傳，傳也。
謂記誌本業，傳示後人也。
第十一讚頌者，如五真新頌，九天舊章之例是也。
讚以表事，頌以歌德，故詩雲：頌者，美盛德之形容，亦曰偈者，憩也，四字五字，為憩息之意耳。
第十二章表者，如九齋啟願，三會谒請之例是也。
章，明也。
表，奏也。
謂申明心事，上奏大道之。
通言部者，以部類為義，亦以部别為名，謂别其義類，以相從也。
又十二部由序者，按《靈寶真文》上卷雲：本文名空陣赤書，景皇真文，初應唯是一文之經，随五帝所掌，開為五篇。
東方安寶華林青靈始老帝君，名靈威仰，所掌真文名曰生神寶真洞玄章。
南方梵寶昌陽丹靈真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名曰南雲通天寶衿。
中央玉寶元靈元老帝君，名含樞紐，所掌真文名曰寶劫洞清九天書。
西方七寶金門皓靈皇老帝君，名曜魄寶，所掌真文名曰金真寶明洞微篇。
北方洞陰朔單郁絕五靈玄老帝君，名葉光紀，所掌真文名曰元神生真寶明文。
五老玉篇，皆空洞自然之文也。
今汎論古今變文，凡有六種：一者天書。
陰陽初分，有三元五德八會之義，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。
陸先生解三才，謂之三元。
三元既立，五行鹹具，以五行為位，三五相合，謂之八會，為衆書之元。
又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之義，結空成文，字方一丈，肇于未天之内，生立一切也。
按《真诰》紫微夫人說：三元八會建文章之祖，八龍雲篆是其根宗所起，有書之始。
而先生雲：八會，三才五行便是，既判之後。
赤書又雲靈寶赤書五篇真文，出于元始之先。
即此而論，三元應非三才，五篇應非五行也。
正應是三