七部義第六
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正一，新出之儀，四十二卷。
《玉緯經》雲：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使三天玉童傳皇上先生白簡青錄之文，自然得乎此法，虛無先生傳于唐堯。
又後聖帝君命小有天王撰集宣行。
昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。
其年七月七日，又授《正一盟威妙經》，三業六通之訣，重命為三天法師，正一真人。
按《正一經?治化品墨錄》雲：正目經九百三十卷，符圖七十卷，合千卷付天師，師既昇天，以此法付嗣師等。
弟子一切内外至信者，修行傳習，屢有得道之人，今不具載，此文因玆行矣。
又七部義例者，強名立教，随成随滅，雖複一時匠物，而不自越正宗，言乖理會，每須融釋。
《正一法文經圖科戒品》雲：今一天之下，内外要文，自開闢以後，至于劫終，中國十二萬三千卷，四方夷蠻戎狄各八萬四千卷。
此并重理同辭，異陳粗細，分卷無定，因于三皇，至于三代，高上老君為師，取要有一萬三千卷也。
其大略如此。
又須知三洞四輔，自相輔成。
《正一經圖科戒品》雲：太清經輔洞神部，金丹已下仙品；太平經輔洞玄部，甲乙十部已下真業；太玄經輔洞真部，五千文已下聖業；正一法文宗道德，崇三洞，徧陳三乘。
《太平經》雲：輔者，父也，扶也。
今言三太輔三洞者，取其事用相資成生觀解，若父之能生也。
衆生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶贊之義也。
所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服禦金丹，助成此道，神用乃申。
洞玄和天安地，保國甯民，太平宗教，亦複如斯。
洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。
重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章号無生之說，西昇妙典示善入無為之宗，無為之果。
既體玄斯緻，無生之道即洞遣方成。
正一徧陳三乘者，以具經通明三乘之緻也。
陳者，申也，言末俗根鈍，迷于三乘，正一徧申明也。
又三洞總為一乘之教，故正一雲：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。
太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通于三乘也。
又一切言教，皆起人間，三惡道苦，非受道器。
三界着樂，不能進修。
若聖人逐結生天，自修觀行，不須教法。
若欲聞教，皆下人間，三清二相得，自是不言之教，唯人是道器，為造行之初，故顯應說經在人間也。
若論聖化無定，變轉非常，天上人間，亦無恒準，但從多實義，好起人中耳。
又《觀身經》雲：善開方便，敷究竟者。
《本際經》雲：究之言斷，竟之言盡。
斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是名究竟。
《玄門論》雲：究竟是辯成敗之名，方便是善巧之目，以善巧因緣，使得成辯。
故《昇玄經》雲：功業罪行，畢則常一也。
一往以二乘為方便，大乘為究竟，次以三乘為方便，一乘為究竟。
窮論一之與三，并為方便，非一非三，是為究竟。
乃至化主、化處、化法、化緣，皆是方便究竟也。
又按《靈書經》雲：元始天尊告太上道君，龍漢之時，我為無形常存，出世教化。
我過去後，億劫無光，逮至赤明，我又出世，号無名之君，以靈寶教化。
逮至開皇，靈寶真文，開通三象，我于始青天中，号元始天尊，今說是經，以度可度之人。
斯則此劫之初，天尊正為教主，至乎上皇元年，禅與太上道君，為今天花王。
故《本行經》雲：赤明開運，歲在甲子，誕于浮刀。
蓋天西那玉國與靈寶同出度人。
元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之号，封郁悅那林昌玉台天帝王，位登高聖，治玄都玉京。
此言赤明，即是今劫開圖，謂之赤明，非前赤明劫也。
不言上皇者，是總言今劫耳。
《玉緯經》雲：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使三天玉童傳皇上先生白簡青錄之文，自然得乎此法，虛無先生傳于唐堯。
又後聖帝君命小有天王撰集宣行。
昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。
其年七月七日，又授《正一盟威妙經》，三業六通之訣，重命為三天法師，正一真人。
按《正一經?治化品墨錄》雲：正目經九百三十卷，符圖七十卷，合千卷付天師，師既昇天，以此法付嗣師等。
弟子一切内外至信者，修行傳習，屢有得道之人，今不具載，此文因玆行矣。
又七部義例者，強名立教，随成随滅，雖複一時匠物，而不自越正宗，言乖理會，每須融釋。
《正一法文經圖科戒品》雲：今一天之下，内外要文，自開闢以後，至于劫終，中國十二萬三千卷，四方夷蠻戎狄各八萬四千卷。
此并重理同辭，異陳粗細，分卷無定，因于三皇，至于三代，高上老君為師，取要有一萬三千卷也。
其大略如此。
又須知三洞四輔，自相輔成。
《正一經圖科戒品》雲：太清經輔洞神部，金丹已下仙品；太平經輔洞玄部，甲乙十部已下真業；太玄經輔洞真部，五千文已下聖業；正一法文宗道德，崇三洞，徧陳三乘。
《太平經》雲：輔者，父也，扶也。
今言三太輔三洞者，取其事用相資成生觀解，若父之能生也。
衆生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶贊之義也。
所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服禦金丹，助成此道，神用乃申。
洞玄和天安地，保國甯民，太平宗教，亦複如斯。
洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。
重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章号無生之說，西昇妙典示善入無為之宗，無為之果。
既體玄斯緻，無生之道即洞遣方成。
正一徧陳三乘者，以具經通明三乘之緻也。
陳者，申也，言末俗根鈍，迷于三乘，正一徧申明也。
又三洞總為一乘之教，故正一雲：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。
太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通于三乘也。
又一切言教，皆起人間，三惡道苦，非受道器。
三界着樂，不能進修。
若聖人逐結生天，自修觀行，不須教法。
若欲聞教，皆下人間，三清二相得，自是不言之教，唯人是道器，為造行之初，故顯應說經在人間也。
若論聖化無定，變轉非常，天上人間，亦無恒準，但從多實義，好起人中耳。
又《觀身經》雲：善開方便，敷究竟者。
《本際經》雲：究之言斷，竟之言盡。
斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是名究竟。
《玄門論》雲：究竟是辯成敗之名，方便是善巧之目，以善巧因緣，使得成辯。
故《昇玄經》雲：功業罪行，畢則常一也。
一往以二乘為方便，大乘為究竟，次以三乘為方便，一乘為究竟。
窮論一之與三，并為方便，非一非三，是為究竟。
乃至化主、化處、化法、化緣，皆是方便究竟也。
又按《靈書經》雲：元始天尊告太上道君，龍漢之時，我為無形常存，出世教化。
我過去後，億劫無光，逮至赤明，我又出世，号無名之君，以靈寶教化。
逮至開皇，靈寶真文，開通三象，我于始青天中，号元始天尊，今說是經，以度可度之人。
斯則此劫之初，天尊正為教主，至乎上皇元年，禅與太上道君，為今天花王。
故《本行經》雲：赤明開運，歲在甲子，誕于浮刀。
蓋天西那玉國與靈寶同出度人。
元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之号，封郁悅那林昌玉台天帝王，位登高聖，治玄都玉京。
此言赤明，即是今劫開圖，謂之赤明，非前赤明劫也。
不言上皇者，是總言今劫耳。