法身義第二
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無心宗，或為斷無，衆生則言俱有色心。
故《本際經》雲：無不知故，亦名為心；道眼見故，亦名為色。
《生神章經》雲：形與神同，不相遠離，俱入道真，或為雙愛色心衆生，則言無色無心。
故《本際經》雲：不緣慮故，故言非心；無所礙故，故名無色。
斯則非心非色，能色能心，即是不心為心，不色為色。
既以不心為心，無色為色，亦以不得為德，無體為體耳。
又法身萬德，已自俱圓，今舉四事，用申歎美，豈即以為定實。
且欲引物，欣求見着，見着纔生，便乖此理。
何謂四？一者常存，二者快樂，三者自在，四者清淨。
常存者，謂湛然安往，不遷不動，不為無常，無常所動，乃是正常。
《寶玄經》雲：湛然常存。
《道經》雲：湛然常存也。
快樂者，樂是怡豫也。
《本際經》雲：欣然微笑，舉體怡豫。
又雲：安隐快樂。
自在者，汎兮皆可，無适不通，在事任我，故雲自在。
《寶玄經》雲：出沒自在。
《本際經》雲：真一妙智，自在無礙。
《海空經》雲：三者自在。
果清淨者，慧心明鑒，謂之清智，體無疵，故稱淨。
《本際經》雲：無染無穢，是名清淨。
又雲常住清淨也。
然法身道果，治衆生病。
或衆生迷妄，言百年之壽可常，五欲之境可樂，自計己身為我，愛諸色始為淨，不如是。
無常、苦、無我、不淨，聖人為此，故示無常，以高況下，奪其所計。
故《西昇經》雲：吾尚白首衰老，孰免此？明世無常也。
又雲：形為腦本，痛癢寒溫，吾拘于身，知為大患。
此示苦也。
又天地之人物，誰獨為常主？此明無我。
又雲：吾本棄俗，厭離世間。
此示世不淨身。
亦是世間為患，人所惡，是通不淨，但執教者不知。
為破世人計常樂我淨之迷，故說應身、無常、苦、無主、不淨，便謂道果不足可欣，定是為常等四。
為治此例，故說道果是常，是樂，是我，是淨也。
又本迹義例者，有師雲：衆生本有法身，衆德具足，常樂宛然，但為惑覆，故不見耳。
猶如泥之雜水，不見澄清，萬裡深坑沙底，難睹本相。
見時義無有異。
一家雲：本有之時，未有衆德，但衆生有必得之理，故言澄清湛然耳。
今難二解。
若本具衆德，豈被惑覆？遂為惑覆，何德可尊？若本無衆德，今時始有，則是無常。
又理是本有，理可是常；事既今有，事應無常。
若理事俱常，亦應理事俱本，是故不然。
今明法身本非三世所攝，何得已有？見有常有耶？亦未曾有無，何論隐顯。
今言神本澄清者，直是本來清淨，竟無所有。
若迷此理，即名惑覆，若了此理，即名性顯。
非是别有一理在衆生中，說為法身是常是淨也。
有說雲：迹身無常，本身是常。
又雲：常應為迹，迹亦言常，今明一往對緣。
亦有此說。
至論常與無常，并是起用，悉皆是迹，非常非無常，乃可為本。
四句漸除，百非斯絕。
故《本際經》雲：無不知故，亦名為心；道眼見故，亦名為色。
《生神章經》雲：形與神同，不相遠離，俱入道真，或為雙愛色心衆生，則言無色無心。
故《本際經》雲：不緣慮故，故言非心；無所礙故，故名無色。
斯則非心非色，能色能心，即是不心為心，不色為色。
既以不心為心，無色為色，亦以不得為德，無體為體耳。
又法身萬德，已自俱圓，今舉四事，用申歎美，豈即以為定實。
且欲引物，欣求見着，見着纔生，便乖此理。
何謂四？一者常存，二者快樂，三者自在，四者清淨。
常存者，謂湛然安往，不遷不動，不為無常，無常所動，乃是正常。
《寶玄經》雲：湛然常存。
《道經》雲：湛然常存也。
快樂者，樂是怡豫也。
《本際經》雲：欣然微笑，舉體怡豫。
又雲：安隐快樂。
自在者，汎兮皆可，無适不通，在事任我，故雲自在。
《寶玄經》雲：出沒自在。
《本際經》雲：真一妙智，自在無礙。
《海空經》雲：三者自在。
果清淨者，慧心明鑒，謂之清智，體無疵，故稱淨。
《本際經》雲：無染無穢，是名清淨。
又雲常住清淨也。
然法身道果，治衆生病。
或衆生迷妄，言百年之壽可常，五欲之境可樂，自計己身為我，愛諸色始為淨，不如是。
無常、苦、無我、不淨，聖人為此，故示無常，以高況下，奪其所計。
故《西昇經》雲：吾尚白首衰老，孰免此？明世無常也。
又雲：形為腦本，痛癢寒溫，吾拘于身，知為大患。
此示苦也。
又天地之人物，誰獨為常主？此明無我。
又雲：吾本棄俗，厭離世間。
此示世不淨身。
亦是世間為患，人所惡，是通不淨，但執教者不知。
為破世人計常樂我淨之迷，故說應身、無常、苦、無主、不淨，便謂道果不足可欣，定是為常等四。
為治此例，故說道果是常，是樂，是我，是淨也。
又本迹義例者，有師雲：衆生本有法身，衆德具足，常樂宛然，但為惑覆，故不見耳。
猶如泥之雜水，不見澄清，萬裡深坑沙底，難睹本相。
見時義無有異。
一家雲：本有之時，未有衆德，但衆生有必得之理，故言澄清湛然耳。
今難二解。
若本具衆德，豈被惑覆？遂為惑覆，何德可尊？若本無衆德，今時始有，則是無常。
又理是本有，理可是常；事既今有，事應無常。
若理事俱常，亦應理事俱本，是故不然。
今明法身本非三世所攝，何得已有？見有常有耶？亦未曾有無，何論隐顯。
今言神本澄清者，直是本來清淨，竟無所有。
若迷此理，即名惑覆，若了此理，即名性顯。
非是别有一理在衆生中，說為法身是常是淨也。
有說雲：迹身無常，本身是常。
又雲：常應為迹，迹亦言常，今明一往對緣。
亦有此說。
至論常與無常，并是起用，悉皆是迹，非常非無常，乃可為本。
四句漸除，百非斯絕。