法身義第二
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義曰：法身者，至道淳精，至真妙體，表其四德，應彼十方，赴機于動寂之間，度物于分化之際，此其緻也。
故《昇玄經》雲：吾以立氣周流八極，或号元始，或号老君，或号太上，或為世師，随人所好，為作法身。
《本際經》雲：于明淨觀觀見法身。
又雲：香花妓樂，洞映法身。
釋曰：法是軌儀，身為氣象，至人氣象可軌，故曰法身。
原其應化，身相稱号甚多，總括本迹，具為六種，本有三稱，迹有三名也。
故《本際經》雲：道身即是寂本。
又雲：又為迹本，動寂用殊。
又雲：如是本身能生萬物。
又雲：生身是迹，迹作邪。
本三稱者：一者道身，二者真身，三者報身。
一道身者，《太平經》雲：道無不導，道無不生。
《度人經》雲：唯道為身。
《本際經》雲：即是真道，亦名道身。
二真身者，《玉緯經》雲：真淳堅也，謂體無穢雜，常住疑然。
《消魔經》雲：近為真身。
《本際經》雲：我之真身，清淨無礙。
三報身者，報是酬答之名，謂酬積劫之行。
《本行經》雲：緻今之報，為諸天所宗。
《本際經》雲：元始正身，因無數劫，久習妙行，報得此身。
迹三名者，一者應身，二者分身，三者化身。
一應身者，應是應接，謂随機顯迹，應接群生。
《請問經》雲：以無心而應衆生。
《本際經》雲：應物根性，示色象，故名應身。
亦曰生身。
言生身者，随順世法，誕育形體也。
二分身者，分是分散我一身，散在多處，身雖非一，形相不殊。
《本際經》雲：分形散體，無有限量，止見一方，故惟百億。
又雲：諸分身者，是于報身，起無礙用。
《靈寶經》雲：天尊分形百萬，處處同時，是男是女，并見天尊，俱如一地。
三化身者，化是改變無常，倏有欻無，種種殊相，非複本形。
《定志經》雲：天尊化作凡人，從會中過。
《本際經》雲：我即化身，種種示見，人天六道，随緣施作，倏有欻無，權示色像。
又本迹體義者，?道教經，究法身正理，通本迹，不異不同。
迹之三身，有其别體；本之三稱，體一義殊。
以其精智淳常曰真身，淨虛通曰道，氣象酬德是曰報身。
就氣精神，乃成三義，不可窮诘，惟是一源。
既是法身，當有妙體，且言身言體，豈無色無心？舊雲寂地本身，以真一妙智為體。
故《靈寶經》雲：玄通大智慧源也。
色是累礙之法，九聖已還，既滞欲累，并皆有色。
真道累盡，唯有妙心，但此妙心，具一切德，寂不可見，名為妙無。
動時乘迹，同物有體，心色雖妙，物得見之，故名妙有。
對本論迹，迹無别體，視是本身，寂用稱為體耳。
正明法身至本，無色無心，而今說色說心，皆為破，并是為物，豈有定耶？為愛色衆生，欲令捨色，則言至道無色。
故《西昇經》雲：道象無形端，或為計心衆生，言至道無心。
故《請問經》雲：道為
故《昇玄經》雲：吾以立氣周流八極，或号元始，或号老君，或号太上，或為世師，随人所好，為作法身。
《本際經》雲：于明淨觀觀見法身。
又雲：香花妓樂，洞映法身。
釋曰：法是軌儀，身為氣象，至人氣象可軌，故曰法身。
原其應化，身相稱号甚多，總括本迹，具為六種，本有三稱，迹有三名也。
故《本際經》雲：道身即是寂本。
又雲：又為迹本，動寂用殊。
又雲：如是本身能生萬物。
又雲：生身是迹，迹作邪。
本三稱者：一者道身，二者真身，三者報身。
一道身者，《太平經》雲：道無不導，道無不生。
《度人經》雲：唯道為身。
《本際經》雲：即是真道，亦名道身。
二真身者，《玉緯經》雲：真淳堅也，謂體無穢雜，常住疑然。
《消魔經》雲：近為真身。
《本際經》雲：我之真身，清淨無礙。
三報身者，報是酬答之名，謂酬積劫之行。
《本行經》雲：緻今之報，為諸天所宗。
《本際經》雲：元始正身，因無數劫，久習妙行，報得此身。
迹三名者，一者應身，二者分身，三者化身。
一應身者，應是應接，謂随機顯迹，應接群生。
《請問經》雲：以無心而應衆生。
《本際經》雲：應物根性，示色象，故名應身。
亦曰生身。
言生身者，随順世法，誕育形體也。
二分身者，分是分散我一身，散在多處，身雖非一，形相不殊。
《本際經》雲：分形散體，無有限量，止見一方，故惟百億。
又雲：諸分身者，是于報身，起無礙用。
《靈寶經》雲：天尊分形百萬，處處同時，是男是女，并見天尊，俱如一地。
三化身者，化是改變無常，倏有欻無，種種殊相，非複本形。
《定志經》雲：天尊化作凡人，從會中過。
《本際經》雲：我即化身，種種示見，人天六道，随緣施作，倏有欻無，權示色像。
又本迹體義者，?道教經，究法身正理，通本迹，不異不同。
迹之三身，有其别體；本之三稱，體一義殊。
以其精智淳常曰真身，淨虛通曰道，氣象酬德是曰報身。
就氣精神，乃成三義，不可窮诘，惟是一源。
既是法身，當有妙體，且言身言體，豈無色無心？舊雲寂地本身，以真一妙智為體。
故《靈寶經》雲：玄通大智慧源也。
色是累礙之法，九聖已還，既滞欲累，并皆有色。
真道累盡，唯有妙心，但此妙心，具一切德，寂不可見，名為妙無。
動時乘迹，同物有體，心色雖妙，物得見之，故名妙有。
對本論迹，迹無别體，視是本身，寂用稱為體耳。
正明法身至本，無色無心，而今說色說心，皆為破，并是為物，豈有定耶？為愛色衆生，欲令捨色，則言至道無色。
故《西昇經》雲：道象無形端，或為計心衆生，言至道無心。
故《請問經》雲：道為