《百字碑》注
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欲所擾，當面錯過，旋有而旋失。
欲尋此氣，先要認得道心。
蓋先天之氣，藏於道心也。
道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。
夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。
認得道心為宗祖，以主人而使奴仆，奴仆聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，内無妄念，外無妄事，内外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。
能至無事，空空洞洞，隻有道心，别無他物，此外更尋誰耶？ 真常須應物，應物要不迷。
既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。
真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而内難免有事，所謂禅機本靜，靜生妖也。
此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應物，應物要不迷。
曰真常應物者，以真應假也；曰應物不迷者，借假修真也。
蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，隻在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裡穩舵槁耳。
果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎？ 不迷性自住 應物不迷，則道心之真常存矣。
道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質之性不發，氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無着，不動不搖，而自住矣。
總之，性住之效，全在應物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發，不迷則道心用事，假性化而真性現，住性之道，不迷盡之矣。
祖師黃鶴賦雲：依世法而修出世之法，旨哉言乎！ 性住氣自回 性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。
人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各别矣。
若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。
大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強作也。
氣回丹自結 丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。
當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰内管丹成也。
大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結，三"自"字在應物不迷處來。
應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。
了道歌雲：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。
特以還丹最易，煉己最難。
若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁雲：築基時須用槖鑰，煉己時還要真鉛。
真鉛即宗祖。
若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？ 壺中配坎離 氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。
此丹猶未經真水火煅煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須将此丹煅成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。
坎外陰而内陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而内陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。
此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。
用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。
入藥鏡雲：水怕乾，火怕寒者是也。
曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩
欲尋此氣，先要認得道心。
蓋先天之氣，藏於道心也。
道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。
夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。
認得道心為宗祖，以主人而使奴仆，奴仆聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，内無妄念，外無妄事，内外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。
能至無事，空空洞洞，隻有道心，别無他物，此外更尋誰耶？ 真常須應物，應物要不迷。
既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。
真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來，方為真，方是常，若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而内難免有事，所謂禅機本靜，靜生妖也。
此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰真常須應物，應物要不迷。
曰真常應物者，以真應假也；曰應物不迷者，借假修真也。
蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，隻在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裡穩舵槁耳。
果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎？ 不迷性自住 應物不迷，則道心之真常存矣。
道心之真常存，則人心之假不生，人心之假不生，則氣質之性不發，氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無着，不動不搖，而自住矣。
總之，性住之效，全在應物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發，不迷則道心用事，假性化而真性現，住性之道，不迷盡之矣。
祖師黃鶴賦雲：依世法而修出世之法，旨哉言乎！ 性住氣自回 性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。
人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各别矣。
若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。
大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強作也。
氣回丹自結 丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。
當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰内管丹成也。
大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結，三"自"字在應物不迷處來。
應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。
了道歌雲：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。
特以還丹最易，煉己最難。
若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁雲：築基時須用槖鑰，煉己時還要真鉛。
真鉛即宗祖。
若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？ 壺中配坎離 氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。
此丹猶未經真水火煅煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須将此丹煅成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。
坎外陰而内陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而内陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。
此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。
用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。
入藥鏡雲：水怕乾，火怕寒者是也。
曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩