系辭下卷八 周易系辭下第八
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得之於二，不遠而複，故知之未嘗複行也。
(7)吉兇者，失得之象也。
得一者於理不盡，未至成形，故得不遠而複，舍兇之吉，免夫祗悔，而終獲元吉。
祗，大也。
(8)緻一而後化成也。
(9)夫虛己存誠，則衆之所不迕也。
躁以有求，則物之所不與也。
子曰：“乾坤，其易之門邪？”乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰(1)，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越(2)，於稽其類，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察來，而微顯闡幽(4)。
開而當名辨物，正言斷辭則備矣(5)。
其稱名也小，其取類也大(6)。
其旨遠，其辭文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因貳以濟民行，以明失得之報(9)。
《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎(10)？是故履，德之基也(11)。
謙，德之柄也。
複，德之本也(12)。
恒，德之固也(13)。
損，德之修也。
益，德之裕也(14)。
困，德之辨也(15)。
井，德之地也(16)。
巽，德之制也(17)。
履，和而至(18)。
謙，尊而光。
複，小而辨於物(19)。
恒，雜而不厭(20)。
損，先難而後易(21)。
益，長裕而不設(22)。
困，窮而通(23)。
井，居其所而遷(24)。
巽，稱而隐(25)。
履以和行。
謙以制禮。
複以自知(26)。
恒以一德(27)。
損以遠害(28)。
益以興利。
困以寡怨(29)。
井以辯義(30)。
巽以行權(31)。
(1)撰，數也。
(2)備物極變，故其名雜也。
各得其序，不相逾越，況爻繇之辭也。
(3)有憂患而後作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，猶考也。
(4)易無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡。
闡，明也。
(5)開釋爻卦，使各當其名也。
理類辨明，故曰“斷辭”也。
(6)讬象以明義，因小以喻大。
(7)變化無恒，不可為典要，故其言曲而中也。
(8)事顯而理微也。
(9)貳則失得也，因失得以通濟民行，故明失得之報也。
“失得之報”者，得其會則吉，乖其理則兇。
(10)無憂患則不為而足也。
(11)基，所蹈也。
(12)夫動本於靜，語始於默，複者，各反其所始，故為德之本也。
(13)固，不傾移也。
(14)能益物者，其德寬大也。
(15)困而益明。
(16)所處不移，象居得其所也。
(17)巽，所以申命明制也。
(18)和而不至，從物者也。
和而能至，故可履也。
(19)微而辨之，不遠複也。
(20)雜而不厭，是以能恒。
(21)刻損以修身，故先難也。
身修而無患，故後易也。
(22)有所興為，以益於物，故曰長裕。
因物興務，不虛設也。
(23)處窮而不屈其道也。
(24)改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。
(25)稱揚命令，而百姓不知其由也。
(26)求諸已也。
(27)以一為德也。
(28)止於修身，故可以遠害而已。
(29)困而不濫，無怨於物。
(30)施而無私，義之方也。
(31)權反經而合道，必合乎巽順，而後可以行權也。
《易》之為書也不可遠(1)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛(2)，上下無常，剛柔相易，不可為典要(3)，唯變所适(4)。
其出入以度，外内使知懼(5)。
又明於憂患與故(6)。
無有師保，如臨父母(7)。
初率其辭而揆其方，既有典常(8)。
苟非其人，道不虛行。
(1)拟議而動，不可遠也。
(2)六虛，六位也。
(3)不可立定準也。
(4)變動貴於适時，趣舍存乎會也。
(5)明出入之度，使物之外内之戒也。
出入尢行藏，外内尢隐顯。
遯以遠時為吉，豐以幽隐緻兇，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外内之戒也。
(6)故，事故也。
(7)安而不忘危，存而不忘亡。
終日乾乾，不可以怠也。
(8)能循其辭以度其義，原其初以要其終，則唯變所适，是其常典也。
明其變者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虛行”。
《易》之為書也，原始要終，以為質也(1)。
六爻相雜，唯其時物也(2)。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭拟之，卒成之終(3)。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉
(7)吉兇者，失得之象也。
得一者於理不盡，未至成形，故得不遠而複，舍兇之吉，免夫祗悔，而終獲元吉。
祗，大也。
(8)緻一而後化成也。
(9)夫虛己存誠，則衆之所不迕也。
躁以有求，則物之所不與也。
子曰：“乾坤，其易之門邪？”乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰(1)，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越(2)，於稽其類，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察來，而微顯闡幽(4)。
開而當名辨物，正言斷辭則備矣(5)。
其稱名也小，其取類也大(6)。
其旨遠，其辭文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因貳以濟民行，以明失得之報(9)。
《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎(10)？是故履，德之基也(11)。
謙，德之柄也。
複，德之本也(12)。
恒，德之固也(13)。
損，德之修也。
益，德之裕也(14)。
困，德之辨也(15)。
井，德之地也(16)。
巽，德之制也(17)。
履，和而至(18)。
謙，尊而光。
複，小而辨於物(19)。
恒，雜而不厭(20)。
損，先難而後易(21)。
益，長裕而不設(22)。
困，窮而通(23)。
井，居其所而遷(24)。
巽，稱而隐(25)。
履以和行。
謙以制禮。
複以自知(26)。
恒以一德(27)。
損以遠害(28)。
益以興利。
困以寡怨(29)。
井以辯義(30)。
巽以行權(31)。
(1)撰，數也。
(2)備物極變，故其名雜也。
各得其序，不相逾越，況爻繇之辭也。
(3)有憂患而後作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，猶考也。
(4)易無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡。
闡，明也。
(5)開釋爻卦，使各當其名也。
理類辨明，故曰“斷辭”也。
(6)讬象以明義，因小以喻大。
(7)變化無恒，不可為典要，故其言曲而中也。
(8)事顯而理微也。
(9)貳則失得也，因失得以通濟民行，故明失得之報也。
“失得之報”者，得其會則吉，乖其理則兇。
(10)無憂患則不為而足也。
(11)基，所蹈也。
(12)夫動本於靜，語始於默，複者，各反其所始，故為德之本也。
(13)固，不傾移也。
(14)能益物者，其德寬大也。
(15)困而益明。
(16)所處不移，象居得其所也。
(17)巽，所以申命明制也。
(18)和而不至，從物者也。
和而能至，故可履也。
(19)微而辨之，不遠複也。
(20)雜而不厭，是以能恒。
(21)刻損以修身，故先難也。
身修而無患，故後易也。
(22)有所興為，以益於物，故曰長裕。
因物興務，不虛設也。
(23)處窮而不屈其道也。
(24)改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。
(25)稱揚命令，而百姓不知其由也。
(26)求諸已也。
(27)以一為德也。
(28)止於修身，故可以遠害而已。
(29)困而不濫，無怨於物。
(30)施而無私，義之方也。
(31)權反經而合道，必合乎巽順，而後可以行權也。
《易》之為書也不可遠(1)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛(2)，上下無常，剛柔相易，不可為典要(3)，唯變所适(4)。
其出入以度，外内使知懼(5)。
又明於憂患與故(6)。
無有師保，如臨父母(7)。
初率其辭而揆其方，既有典常(8)。
苟非其人，道不虛行。
(1)拟議而動，不可遠也。
(2)六虛，六位也。
(3)不可立定準也。
(4)變動貴於适時，趣舍存乎會也。
(5)明出入之度，使物之外内之戒也。
出入尢行藏，外内尢隐顯。
遯以遠時為吉，豐以幽隐緻兇，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外内之戒也。
(6)故，事故也。
(7)安而不忘危，存而不忘亡。
終日乾乾，不可以怠也。
(8)能循其辭以度其義，原其初以要其終，則唯變所适，是其常典也。
明其變者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虛行”。
《易》之為書也，原始要終，以為質也(1)。
六爻相雜，唯其時物也(2)。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭拟之，卒成之終(3)。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉