卷三
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耗，羽蟲不成。
太陽司天，鱗蟲靜，蟲育；居泉，鱗蟲耗，蟲不育。
如風勝則蟲不滋。
此之類也，皆五行之相克也。
惟濕複則鱗見于陸，為濕土相克，水長則反增，水鱗雖多，然見于陸則反當死，故不同也。
切巢氏言，脾胃虛而為水濕所乘者，非也。
乃脾胃大甚熱為水濕多也。
以《玄珠》考之，蟲得木之氣乃生，得雨之氣乃化，以知非厥陰風木之氣不生，非太陰濕土之氣不成。
豈非風木主熱，雨澤主濕所緻耶？故五行之中皆有蟲，惟金之中其蟲寡。
冰之中無蟲。
且諸木有蠹，諸果有螟，諸菜有蟲，諸菽有，五谷有螟蝥HT翻，粟破蟲出，草腐而螢蚊，糞積而遊蛴。
若此者，皆木之蟲也。
烈火之中有鼠，爛灰之中有蠅。
若此者，皆火之蟲也。
土中盤蛇，坯中走蚓，穴蟻牆蠍，田蝼崖蜴。
若此者，皆土之蟲也。
科豆孕于古池，蛭馬躍于荒湫，魚滿江湖，蛟龍藏海。
若此者，皆水中之蟲也。
昔有冶者，碎一破釜，将入火爐，其鐵HT斷處，窠臼中有一蟲，如米中蟲，其色正赤，此釜烹饪，不啻千萬，不知何以生了不可曉？亦金火之氣也。
惟冰之中，未嘗見蟲焉。
北方雖有冰鼠，止是食冰，非生于冰也。
乃知木火屬春夏，濕土屬季夏，水從土化，故多蟲；金從秋氣，水從冬氣，故無蟲焉。
若以生物有被，曲有曲蟲，醬有醬蟲，醯有醯蟲，飲食停久皆有蟲。
若以為動物不生蟲，如戶樞不蠹之類。
然動勞之人亦有蠱，豈有不動者耶？且文籍衣服，故不閱不衣而不蠹。
然非經季夏陰注，或暴幹不待冷，納于笥中，亦不生蟲蠹也。
或甕旁地濕，鼠婦來朋，牆下壤幹，狗蚤居中，豈均生于濕耶？蓋蚤雖不生于濕，亦有生于冬。
熱則蟲生，寒則不生，理故然也。
夫蟲之所居，必于脾胃深處。
藥之所過，在于中流。
蟲聞藥氣而避之，群者安得取之？予之法，先令饑甚，次以槟榔、雷丸為引，予别下蟲藥，大下十數行，可以搐而空。
HT上張子政用此法，下蟲數百，相銜。
長丈餘。
若夫瘡久而之藥，皆具方中，此不具陳也。
補論二十九 予幼歲留心于醫，而未嘗見其達者。
貞間，自沃來河之南，至頓丘而從遊張君仲傑之縣舍，得遇太醫張子和先生，誨仲傑以醫，而及于遊公君寶及不肖。
猗欤大哉，先生之學！明妙道之淵源、造化之根本，講五運之抑郁發越、六氣之勝複淫郁，定以所制之法，配以所宜之方。
準繩既陳，曲直自正；規矩既設，方圓自成。
先生之學，其學人之準繩規矩欤！雖為人，天師可也。
望而知之，以盡其神；聞而知之，以盡其聖；問而知之，以盡其工；切而知之，以盡其巧。
何假飲上池之水，而照見人五髒乎？一目而無餘矣！至約之法，其治有三；所用之藥，其品有六；其治三，則汗下吐；其品六，則辛、甘、酸、苦、鹹、淡也。
雖不雲補，理實具焉。
予恐人之惑于補而莫之解，故續補說于先生汗、下、吐三論之後。
我輩所當聞，醫流所當觀，而人之所當共知也。
予考諸經，檢諸方，試為天下好補者言之。
夫人之好補，則有無病而補者，有有病而補者。
無病而補者誰與？上而缙紳之流，次而豪富之子。
有金玉以榮其身，刍豢以悅其口；寒則衣裘，暑則台榭；動則車馬，止則褥；味則五辛，飲則長夜。
醉飽之餘，無所用心，而因緻力于床第，以欲竭其精，以耗散其真，故年半百而衰也。
然則奈何？以藥為之補矣！或咨諸庸醫，或問諸遊客。
庸醫以要用相求，故所論者輕，輕之則草木而已，草木則苁蓉、牛膝、巴戟天、菟絲之類；遊客以好名自高，故所論者重，重之則金石而已，金石則丹砂、起石、硫磺之類。
吾不知此為補也，而補何髒乎？以為補心耶？而心為丁火，其經則手少陰，熱則瘡瘍之類生矣！以為補肝耶？肝為乙木，其經則足厥陰，熱則掉眩之類生矣！脾為己土，而經則足太陰，以熱補之，則病腫滿。
肺為辛金，而經則手太陰，以熱補之，則病憤郁。
心不可補，肝不可補，脾不可補，肺不可補，莫非為補腎乎？人皆知腎為癸水，而不知經則子午君火焉。
補腎之火，火得熱而益熾；補腎之水，水得熱而益涸。
既熾其火，又涸其水，上接于心之丁火，火獨用事，肝不得以制脾土，肺金不得以制肝木。
五髒之極，傳而之六腑；六腑之極，遍而之三焦，則百病交起，萬疾俱生。
小不足言，大則可懼。
不疽則中，不中則暴喑而死矣。
以為無病而補之者所得也。
且如有病而補之者誰欤？上而仕宦豪富之家，微而農商市庶之輩。
嘔而補，吐而補，洩而補，痢而補，瘧而補，咳而補，勞而補，産而補。
嘔吐則和胃丸、丁沉煎；瀉痢，豆蔻丸、禦米殼散；咳不五味，則甯神散，勞，不桂附，則山藥；産，不烏金，則黑神，吾不知此為補，果何意耶？殊不知嘔得熱而愈酸，吐得熱而愈暴，洩得熱而清濁不分，痢得熱而休息繼至，瘧得熱而進不能退，咳得熱而濕不能除，勞得熱而火益煩，産得熱而血愈崩。
蓋如是而死者八、九，生者一、二。
死者枉，生者幸。
幸而一生，憔悴之态，人之所不堪也，視其寒，用熱以補之矣。
若言其補則前所補者，此病何如？予請為言補之法。
大抵有餘者損之，不足者補之，是則補之義也。
陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰；陰有餘而陽不足，則當損陰而補陽。
熱則芒硝、大黃，損陽而補陰也；寒則幹姜、附子，損陰而補陽也。
豈可以熱藥而雲補乎哉？而寒藥亦有補之義也。
《經》曰：“因其盛而減之，因其衰而彰之。
此之謂也。
或曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
執此溫補二字，便為溫補之法，惟用溫補之藥。
且溫補二字，特為形精不足而設，豈為病不病而設哉？雖曰溫之，止言其氣；雖曰補之，止言其味。
曷嘗言熱藥哉？至于天之邪氣，感則害人，五髒實而不滿，可下而已；水谷之寒熱，感則害人，六腑滿而不實，可吐而已；地之濕氣，感則害人，皮肉筋脈，邪從外入，可汗而已。
然發表不遠熱，而無補之意。
人之所禀，有強有弱。
強而病，病而愈，愈而後必能複其舊矣；弱而病，病而愈，愈而後不必複其舊矣。
是以有保養之說。
然有是說，熱藥亦安所用哉？慎言語，節飲食是矣。
以日用飲食言之，則黍稷禾麥之餘，食粳者有幾？雞豚牛羊之餘，食血者有幾？桃杏李梅之餘，食梨者有幾？蔥韭薤蒜之餘，食葵者有幾？其助則姜桂椒莳，其和則鹽油醯醬，常而粥羹，别而焦炒，異而燒炙，甚則以五辣生。
而薦酒之肴，以姜醋羹羊，而按酒之病，大而富貴，此尤甚，小而市庶，亦得以享，此吾不知何者為寒？何物為冷？而以熱藥為補哉？日用飲食之間，已為太過矣！嘗聞人之所欲者生，所惡者死，今反忘其寒之生，甘于熱之死，則何如？由其不明《素問》造化之理，《本草》藥性之源，一切委之于庸醫之手。
醫者曰：寒涼之藥，雖可去疾，奈何腑髒不可使之久冷，脾胃不可使之久寒，保養則固可溫補之是宜。
斯言方脫諸口，已深信于心矣。
如金石之不可變，山嶽之不可移，以至于殺身而心無少悔。
嗚呼！醫者之罪，固不容誅；而用之者，亦當分受其責也。
病者之不誨，不足怪也。
而家家若是，何難見而難察耶？人惟不學故耳！亦有達者之論，以《素問》為規矩準繩，以《本草》為斤斧法則矣。
其藥則寒涼，其劑則兩，其丸則百。
人之聞者，如享美馔，而見蛆蠅，惟恐去之不亟也，何哉？而所見者丘垤，及見談泰山則必駭，不取唾而遠則幸矣，尚敢冀其言之能從乎？茲正之所以難立，而邪之所以易行也。
吾實憂之。
且天下之不知，過不在天下而已。
在醫流尚不知，何責于天下哉？噫！春秋之法，責賢不責愚。
所謂我輩者，猶且棄道學之本源而拘言語之末節，以文章自富，以談辨自強，坐而昂昂，立而行行，闊其步，翼其手，自以為高人而出塵表，以天下聰明莫己若也，一旦疾之臨身，然無所知。
茫若抟風之不可得，迷若捕影之不可獲。
至于不得已，則聽庸醫之裁判。
疾之愈則以為得人，不愈則以為疾之既極，無可奈何，委之于命而甘于泉下矣！嗚呼！實與愚夫殆不相遠，此吾所以言之喋喋也。
然而未敢必其聽之何如耳！雖然，吾之說，非止欲我輩共知，欲醫流共知，欲天下共知也。
我輩共知，醫流共知，天下共知，惬吾之意，滿吾所望矣！ 水解三十 餘昔訪靈台間太史，見銅壺之漏水焉。
太史召司水者曰：此水已三環周，水滑則漏迅，漏迅則刻差，當易新水。
餘劃然而悟曰：天下之水，用之滅火則同，濡槁則同。
至于性從地變，質與物遷，未嘗罔焉。
故蜀江濯錦則鮮，濟源烹楮則HT。
南陽之潭漸于菊，其人多壽；遼東之澗通于參，其人多發。
晉之山産礬石，泉可愈痘；戎之麓伏硫磺，湯可浴疠。
揚子宜，淮菜宜醪。
滄鹵能鹽，阿井能膠。
澡垢以污，茂田以苦。
瘿消于藻帶之波，痰破于半夏之洳。
冰水咽而霍亂息，流水飲而癃閉通。
雪水洗目而赤退，鹹水濯肌而瘡幹。
菜之以為齑，鐵之以為漿，曲之以為酒，柏之以為醋。
千派萬種，言不容盡。
至于井之水，一也，尚數名焉，況其他者乎？及酌而傾曰“倒流”，出未放曰“無根”；無時初出曰“新汲”，将旦首汲曰“井華”。
夫一井之水，而功用不同，豈烹煮之間，将行藥勢，獨不擇夫水哉？昔有患小溲閉者，衆工不能瘥，予易之長川之急流，取前藥而沸之，一飲立溲。
元疇聞之曰：精乎哉，論也！近讀《靈樞經》，有半夏湯治不瞑，以流水千裡外者八升，揚之萬遍，取其清五升，炊以葦薪火，正與此論合。
乃知子和之與醫，觸一事一物，皆成治法。
如張長史草書妙天下，得之公孫劍器，用心亦勞矣。
後之用水者，當以子和之言為制。
餘于是乎作水解。
太陽司天，鱗蟲靜，蟲育；居泉，鱗蟲耗，蟲不育。
如風勝則蟲不滋。
此之類也，皆五行之相克也。
惟濕複則鱗見于陸，為濕土相克，水長則反增，水鱗雖多，然見于陸則反當死，故不同也。
切巢氏言，脾胃虛而為水濕所乘者，非也。
乃脾胃大甚熱為水濕多也。
以《玄珠》考之，蟲得木之氣乃生，得雨之氣乃化，以知非厥陰風木之氣不生，非太陰濕土之氣不成。
豈非風木主熱，雨澤主濕所緻耶？故五行之中皆有蟲，惟金之中其蟲寡。
冰之中無蟲。
且諸木有蠹，諸果有螟，諸菜有蟲，諸菽有，五谷有螟蝥HT翻，粟破蟲出，草腐而螢蚊，糞積而遊蛴。
若此者，皆木之蟲也。
烈火之中有鼠，爛灰之中有蠅。
若此者，皆火之蟲也。
土中盤蛇，坯中走蚓，穴蟻牆蠍，田蝼崖蜴。
若此者，皆土之蟲也。
科豆孕于古池，蛭馬躍于荒湫，魚滿江湖，蛟龍藏海。
若此者，皆水中之蟲也。
昔有冶者，碎一破釜，将入火爐，其鐵HT斷處，窠臼中有一蟲，如米中蟲，其色正赤，此釜烹饪，不啻千萬，不知何以生了不可曉？亦金火之氣也。
惟冰之中，未嘗見蟲焉。
北方雖有冰鼠，止是食冰，非生于冰也。
乃知木火屬春夏，濕土屬季夏，水從土化，故多蟲；金從秋氣，水從冬氣，故無蟲焉。
若以生物有被，曲有曲蟲，醬有醬蟲，醯有醯蟲，飲食停久皆有蟲。
若以為動物不生蟲，如戶樞不蠹之類。
然動勞之人亦有蠱，豈有不動者耶？且文籍衣服，故不閱不衣而不蠹。
然非經季夏陰注，或暴幹不待冷，納于笥中，亦不生蟲蠹也。
或甕旁地濕，鼠婦來朋，牆下壤幹，狗蚤居中，豈均生于濕耶？蓋蚤雖不生于濕，亦有生于冬。
熱則蟲生，寒則不生，理故然也。
夫蟲之所居，必于脾胃深處。
藥之所過，在于中流。
蟲聞藥氣而避之，群者安得取之？予之法，先令饑甚，次以槟榔、雷丸為引，予别下蟲藥，大下十數行，可以搐而空。
HT上張子政用此法，下蟲數百，相銜。
長丈餘。
若夫瘡久而之藥，皆具方中，此不具陳也。
補論二十九 予幼歲留心于醫，而未嘗見其達者。
貞間，自沃來河之南，至頓丘而從遊張君仲傑之縣舍，得遇太醫張子和先生，誨仲傑以醫，而及于遊公君寶及不肖。
猗欤大哉，先生之學！明妙道之淵源、造化之根本，講五運之抑郁發越、六氣之勝複淫郁，定以所制之法，配以所宜之方。
準繩既陳，曲直自正；規矩既設，方圓自成。
先生之學，其學人之準繩規矩欤！雖為人，天師可也。
望而知之，以盡其神；聞而知之，以盡其聖；問而知之，以盡其工；切而知之，以盡其巧。
何假飲上池之水，而照見人五髒乎？一目而無餘矣！至約之法，其治有三；所用之藥，其品有六；其治三，則汗下吐；其品六，則辛、甘、酸、苦、鹹、淡也。
雖不雲補，理實具焉。
予恐人之惑于補而莫之解，故續補說于先生汗、下、吐三論之後。
我輩所當聞，醫流所當觀，而人之所當共知也。
予考諸經，檢諸方，試為天下好補者言之。
夫人之好補，則有無病而補者，有有病而補者。
無病而補者誰與？上而缙紳之流，次而豪富之子。
有金玉以榮其身，刍豢以悅其口；寒則衣裘，暑則台榭；動則車馬，止則褥；味則五辛，飲則長夜。
醉飽之餘，無所用心，而因緻力于床第，以欲竭其精，以耗散其真，故年半百而衰也。
然則奈何？以藥為之補矣！或咨諸庸醫，或問諸遊客。
庸醫以要用相求，故所論者輕，輕之則草木而已，草木則苁蓉、牛膝、巴戟天、菟絲之類；遊客以好名自高，故所論者重，重之則金石而已，金石則丹砂、起石、硫磺之類。
吾不知此為補也，而補何髒乎？以為補心耶？而心為丁火，其經則手少陰，熱則瘡瘍之類生矣！以為補肝耶？肝為乙木，其經則足厥陰，熱則掉眩之類生矣！脾為己土，而經則足太陰，以熱補之，則病腫滿。
肺為辛金，而經則手太陰，以熱補之，則病憤郁。
心不可補，肝不可補，脾不可補，肺不可補，莫非為補腎乎？人皆知腎為癸水，而不知經則子午君火焉。
補腎之火，火得熱而益熾；補腎之水，水得熱而益涸。
既熾其火，又涸其水，上接于心之丁火，火獨用事，肝不得以制脾土，肺金不得以制肝木。
五髒之極，傳而之六腑；六腑之極，遍而之三焦，則百病交起，萬疾俱生。
小不足言，大則可懼。
不疽則中，不中則暴喑而死矣。
以為無病而補之者所得也。
且如有病而補之者誰欤？上而仕宦豪富之家，微而農商市庶之輩。
嘔而補，吐而補，洩而補，痢而補，瘧而補，咳而補，勞而補，産而補。
嘔吐則和胃丸、丁沉煎；瀉痢，豆蔻丸、禦米殼散；咳不五味，則甯神散，勞，不桂附，則山藥；産，不烏金，則黑神，吾不知此為補，果何意耶？殊不知嘔得熱而愈酸，吐得熱而愈暴，洩得熱而清濁不分，痢得熱而休息繼至，瘧得熱而進不能退，咳得熱而濕不能除，勞得熱而火益煩，産得熱而血愈崩。
蓋如是而死者八、九，生者一、二。
死者枉，生者幸。
幸而一生，憔悴之态，人之所不堪也，視其寒，用熱以補之矣。
若言其補則前所補者，此病何如？予請為言補之法。
大抵有餘者損之，不足者補之，是則補之義也。
陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰；陰有餘而陽不足，則當損陰而補陽。
熱則芒硝、大黃，損陽而補陰也；寒則幹姜、附子，損陰而補陽也。
豈可以熱藥而雲補乎哉？而寒藥亦有補之義也。
《經》曰：“因其盛而減之，因其衰而彰之。
此之謂也。
或曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
執此溫補二字，便為溫補之法，惟用溫補之藥。
且溫補二字，特為形精不足而設，豈為病不病而設哉？雖曰溫之，止言其氣；雖曰補之，止言其味。
曷嘗言熱藥哉？至于天之邪氣，感則害人，五髒實而不滿，可下而已；水谷之寒熱，感則害人，六腑滿而不實，可吐而已；地之濕氣，感則害人，皮肉筋脈，邪從外入，可汗而已。
然發表不遠熱，而無補之意。
人之所禀，有強有弱。
強而病，病而愈，愈而後必能複其舊矣；弱而病，病而愈，愈而後不必複其舊矣。
是以有保養之說。
然有是說，熱藥亦安所用哉？慎言語，節飲食是矣。
以日用飲食言之，則黍稷禾麥之餘，食粳者有幾？雞豚牛羊之餘，食血者有幾？桃杏李梅之餘，食梨者有幾？蔥韭薤蒜之餘，食葵者有幾？其助則姜桂椒莳，其和則鹽油醯醬，常而粥羹，别而焦炒，異而燒炙，甚則以五辣生。
而薦酒之肴，以姜醋羹羊，而按酒之病，大而富貴，此尤甚，小而市庶，亦得以享，此吾不知何者為寒？何物為冷？而以熱藥為補哉？日用飲食之間，已為太過矣！嘗聞人之所欲者生，所惡者死，今反忘其寒之生，甘于熱之死，則何如？由其不明《素問》造化之理，《本草》藥性之源，一切委之于庸醫之手。
醫者曰：寒涼之藥，雖可去疾，奈何腑髒不可使之久冷，脾胃不可使之久寒，保養則固可溫補之是宜。
斯言方脫諸口，已深信于心矣。
如金石之不可變，山嶽之不可移，以至于殺身而心無少悔。
嗚呼！醫者之罪，固不容誅；而用之者，亦當分受其責也。
病者之不誨，不足怪也。
而家家若是，何難見而難察耶？人惟不學故耳！亦有達者之論，以《素問》為規矩準繩，以《本草》為斤斧法則矣。
其藥則寒涼，其劑則兩，其丸則百。
人之聞者，如享美馔，而見蛆蠅，惟恐去之不亟也，何哉？而所見者丘垤，及見談泰山則必駭，不取唾而遠則幸矣，尚敢冀其言之能從乎？茲正之所以難立，而邪之所以易行也。
吾實憂之。
且天下之不知，過不在天下而已。
在醫流尚不知，何責于天下哉？噫！春秋之法，責賢不責愚。
所謂我輩者，猶且棄道學之本源而拘言語之末節，以文章自富，以談辨自強，坐而昂昂，立而行行，闊其步，翼其手，自以為高人而出塵表，以天下聰明莫己若也，一旦疾之臨身，然無所知。
茫若抟風之不可得，迷若捕影之不可獲。
至于不得已，則聽庸醫之裁判。
疾之愈則以為得人，不愈則以為疾之既極，無可奈何，委之于命而甘于泉下矣！嗚呼！實與愚夫殆不相遠，此吾所以言之喋喋也。
然而未敢必其聽之何如耳！雖然，吾之說，非止欲我輩共知，欲醫流共知，欲天下共知也。
我輩共知，醫流共知，天下共知，惬吾之意，滿吾所望矣！ 水解三十 餘昔訪靈台間太史，見銅壺之漏水焉。
太史召司水者曰：此水已三環周，水滑則漏迅，漏迅則刻差，當易新水。
餘劃然而悟曰：天下之水，用之滅火則同，濡槁則同。
至于性從地變，質與物遷，未嘗罔焉。
故蜀江濯錦則鮮，濟源烹楮則HT。
南陽之潭漸于菊，其人多壽；遼東之澗通于參，其人多發。
晉之山産礬石，泉可愈痘；戎之麓伏硫磺，湯可浴疠。
揚子宜，淮菜宜醪。
滄鹵能鹽，阿井能膠。
澡垢以污，茂田以苦。
瘿消于藻帶之波，痰破于半夏之洳。
冰水咽而霍亂息，流水飲而癃閉通。
雪水洗目而赤退，鹹水濯肌而瘡幹。
菜之以為齑，鐵之以為漿，曲之以為酒，柏之以為醋。
千派萬種，言不容盡。
至于井之水，一也，尚數名焉，況其他者乎？及酌而傾曰“倒流”，出未放曰“無根”；無時初出曰“新汲”，将旦首汲曰“井華”。
夫一井之水，而功用不同，豈烹煮之間，将行藥勢，獨不擇夫水哉？昔有患小溲閉者，衆工不能瘥，予易之長川之急流，取前藥而沸之，一飲立溲。
元疇聞之曰：精乎哉，論也！近讀《靈樞經》，有半夏湯治不瞑，以流水千裡外者八升，揚之萬遍，取其清五升，炊以葦薪火，正與此論合。
乃知子和之與醫，觸一事一物，皆成治法。
如張長史草書妙天下，得之公孫劍器，用心亦勞矣。
後之用水者，當以子和之言為制。
餘于是乎作水解。