卷一
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陽之本也。
兒方為瘡外燔，沃以寒水，使陰氣循經而入，達于心肺，如醉得醒，是亦開昏破郁之端也。
如此救活者，豈啻千數？夫瘡黑陷，喘而滿者，十死八、九，若根據此法，尚能活其六、七，何世醫與病家，至今猶未悟也？近年，予之莊鄰沿蔡河來往之舟，常舣于此。
一日，舟師偶見敗蒲一束，沿流而下，漸迫舟次，似聞啼聲而微。
舟師疑其人也，探而出之，開視之，驚見一兒，四、五歲許，瘡周匝，密不容隙，兩目皎然，饑而索食，因以粥飽。
其舟師之妻怒曰：自家兒女，多惹瘡傳染，奈何私料此兒？沿蔡河來，其流緩，必不遠。
持兒一鞋，逆流而上，遍河之人，皆曰無此兒。
行且二十裡，至一村落，舟師高唱曰：有兒年狀如許，不知誰是瘡病死，棄之河中，今複活矣！聞酒邸中，飲者喧嘩。
有人出曰：我某村某人也，兒四、五歲，死于瘡。
舟師出其鞋以示之。
其父泣曰：真吾兒也。
奔走來視，驚見兒活，大痛流涕。
拜謝舟師，喜抱兒歸，今二十餘歲矣！此兒本死，得水而生。
伏谂來者，瘡之疾，熱耶？寒耶？《經》曰：諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。
啟玄子注雲：心寂則痛微，心燥則痛甚。
百端之起，皆自心生，瘡之疾，豈有寒欤？餘承醫學于先人，閱病多矣。
苟诳後人，罪将安逃？誠如此法，則原上之丘。
以瘡而死者，皆誤殺人也。
故療小兒，惟錢仲陽書中可采者最多。
但其方為閻孝忠所亂，有識者宜擇而取之。
證婦人帶下赤白錯分寒熱解六 君子非好與昔人辨以要譽也。
蓋昔人有一誤，流為千百世之禍者，苟不證其非，雖曰謙讓，其如人命何？如精選《聖惠方》二十三卷，論婦人赤白帶下雲：婦人帶下者，由勞神過度，損動經血，緻令身虛，受于風冷，風冷入于脬絡，傳其血之所成也。
又有巢氏内篇四十四卷，論任脈為經之海。
其任之為病，女子則為帶下。
手太陽為小腸之經也，手少陰為心之經也。
心為藏，主于裡；小腸為腑，主于表。
二經之血，在于婦人，上為乳汁，下為月水，沖任之所統也。
沖任之脈，既起于脬内，陰陽過度，則傷脬絡。
故風邪乘虛而入于脬中，損沖任之經，傷太陽少陽之血，緻令脬絡之間，穢與血相兼帶而下，冷則多白，熱則多赤，二家之說皆非也。
夫治病當先識經絡。
《靈樞》十二經中，有“是動之病”，有“所生之病”。
大經有十二，奇經有八脈。
言十二經之外，複有此八道經脈也。
十二經與八道經脈，通身往來。
經絡共二十道，上下流走，相貫周環，晝夜不息，與天同度。
自手太陰肺經起，行陽二十五度，行陰亦二十五度，複會于手太陰肺經也。
然此二十道經絡，上下周流者，止一十九道耳。
惟帶脈起少腹側季脅之端，乃章門穴是也，環身一周，無上下之源，絡脬而過，如束帶之于身。
《難經》曰：帶之為病，溶溶如坐水中。
沖任者，是經脈之海也，循腹脅，夾臍傍，傳流于氣沖，屬于帶脈，絡于督脈。
督脈者，起于關元穴；任脈者，女子在養胎孕之所。
督脈乃是督領婦人經脈之海也。
沖、任、督三脈，同起而異行，一源而三歧，皆絡帶脈。
沖、任、督三脈，皆統于篡戶，巡陰器，行廷孔、溺孔上端。
沖、任、督三脈，以帶脈束之。
因餘經上下往來，遺熱于帶脈之間。
熱者，血也。
血積多日不流，火則從金之化，金曰從革而為白，乘少腹間冤熱，白物滑溢，随溲而下，綿綿不絕，多不痛也。
或有痛者則壅礙，因壅而成痛也。
《内經》曰：少腹冤熱，溲出白液。
冤者，屈滞也，病非本經，為他經冤抑而成此疾也。
冤，一作客。
客，猶寄也。
遺客熱于少腹，久不去，從金化而為白。
設若赤白痢，赤者，新積也，從心火；白者，舊積也，從肺金。
故赤白痢，不可曲分寒熱，止可分新舊而治之。
假如癰疖，始赤血，次潰白膿，又豈為寒者哉？而病者未信也，此今之劉河間常言之矣！皆雲寒多則白，以幹姜、赤石脂、桃花丸治痢，雖愈，後必生血疾。
如白帶下病，徑以白芍藥、幹姜，白帶雖愈，則小溲必不利。
治瀉痢與治帶下，皆不可驟用峻熱之藥燥之。
燥之則内水涸，内水涸則必煩渴，煩渴則小溲不利，小溲不利則足腫面浮，漸至不治。
《内經》曰：思想無窮，所願不得，意淫于外，入房太甚，發為筋痿。
淫衍白物，如精之狀，男子因溲而下，女子綿綿而下。
《左傳》曰：少男惑長女，風落山之象，是為惑蠱之疾。
其文三蟲同皿曰蠱。
乃是思慕色欲，内生後蝕，甚不可便用燥熱之藥攻之。
漸至形削羸瘦脈大者，必死而不救。
且赤白痢者，是邪熱傳于大腸，下廣腸出赤白也。
帶下者，傳于小腸，入脬經下赤白也。
據此二證，皆可同治濕法治之。
先以導水、禹功瀉訖，次以淡劑降心火，益腎水，下小溲，分水道，則自愈矣。
頃頓丘一婦人，病帶下連綿不絕，白物或來，已三載矣，命予脈之。
診其兩手脈，俱滑大而有力，得六、七至，常上熱口幹眩運，時嘔醋水。
餘知其實有寒痰在胸中，以瓜蒂散吐訖冷痰三、二升，皆醋水也，間如黃涎，狀如爛膠；次以漿粥養其胃氣；又次用導水、禹功，以瀉其下；然後以淡劑滲洩之藥，利其水道，不數日而愈。
餘實悟《内經》中所雲：上有病，下取之；下有病，上取之。
又：上者下之，下者上之。
然有此法，亦不可偏執，更宜詳其虛實而用之。
故知精選《聖惠方》帶下風寒之言，與巢氏論中赤熱白寒之說，正與《難》、《素》相違。
予非敢妄論先賢，恐後學混而不明，未免從之而行也。
如其寡學之人，不察病患脈息，不究病患經脈，妄斷寒熱，信用群方暴熱之藥，一旦有失，雖悔何追？嗚呼！人命一失，其複能生乎？赤白痢與赤白帶下，皆不死人。
《内經》惟腸便血，血溫身熱者，死。
赤白帶下，白液白物，蠱病腎消，皆不能死人。
有死者，藥之誤也。
霍亂吐瀉死生如反掌說七 巢氏，先賢也，固不當非。
然其說有誤者，人命所系，不可不辨也。
今之醫者，家置本以為繩墨。
嗚呼！何今之人信巢氏，而不信《素問》也？此，予不得不為之說。
且巢氏論霍亂、吐瀉，皆由溫涼不調，陰陽清濁，二氣相幹，緻腸胃之間，變而為霍亂。
寒氣客于脾則瀉，寒氣客于胃則吐。
亦由飲酒食肉，腥脍生冷過度；或因居處坐卧濕地，當風取涼，風之氣歸于三焦，傳于脾胃，脾胃得冷，水谷不消，皆成霍亂。
其名有三：一曰胃反，胃氣虛逆，反吐飲食；二曰霍亂，言其病揮霍之間，便緻撩亂也；三曰晡食變逆者也。
霍亂者，脈必代。
又雲：七月間食蜜，令人暴下霍亂。
此皆巢氏霍亂之論也。
予以為不然。
夫醫之治病，猶書生之命題。
如秋傷于濕，冬生咳嗽，是獨以濕為主，此書生之獨腳題也；風濕三氣合而成霍亂，吐瀉轉筋，此猶書生之鼎足題也。
風者，風木也，内應足厥陰肝木；濕者，雨化也，内應于足太陰脾土；者，火熱也，内應于手少陰心火。
此風、濕、三氣之所生也。
《内經》曰：土氣之下，木氣乘之。
是肝木乘脾土也。
又曰：厥陰所至為脅痛嘔洩，少陽所至為嘔湧。
注雲：食不下也。
太陰所至為中滿；霍亂吐下，太陰所至為濡化也。
注雲：濕化也。
又曰：太陰所至為濕生，終為注雨。
故轉筋者，風主肝，肝主筋，風急甚，故轉筋也。
吐者，也。
火主心，心主炎上，故嘔吐也。
洩注者，土主濕，濕主脾，濕下注，故洩注也。
此三者，豈非風、濕、？如書生鼎足題耶？脾濕土氣，為風木所克，土化不行矣。
亢無雨，火盛過極，土怒發焉。
極則為雷霆、驟雨、烈風。
蓋土氣在上，木氣乘之故也。
是以大水橫流，山崩岸落，石迸沙飛，豈非太陰濕土怒發之象耶？故人病心腹滿脹，腸鳴而為數便，甚則心痛脅，嘔吐霍亂，厥發則注下、腫、身重。
啟玄子雲：已上病證，皆脾熱所生也。
乃知巢氏所論，正與《素問》、啟玄子相違。
故《内經》治法，病急則治其标，緩則治其本。
先可用淡劑流其濕，辛涼以退其風，鹹苦以解其，冰水以救其内涸，大忌食粟米粥，飲者立死。
偉哉，王冰之言！脾熱一句，可以為方。
世俗止知取其頭巾而濯之，以飲其水，亦取黑豆皂礬，頭垢寒涼，然近似終不足以制其甚也。
又有以寒水沃其手足者，大非也。
四肢已厥，更以寒水沃之，則益厥矣！曷若以寒水沃其心之為愈也。
泰和間，餘親見陳下廣濟禅院，其主僧病霍亂。
一方士用附子一枚及兩者，幹姜一兩（炮），水一碗，同煎，放冷服之，服訖，嘔血而死，頃合流鎮李彥甫，中夜忽作吐瀉，自取理中丸而服之，醫者至，以為有食積，以巴豆下之，三、五丸藥亦不動，至明而死，可不哀哉！遂平李仲安，攜一仆一佃客，至郾城，夜宿邵輔之書齋中。
是夜，仆逃，仲安覺，其逃也，騎馬與佃客往臨穎急追之。
時七月，天大熱，炎風如箭，埃塵幔天，至辰時而還，曾不及三時，往返百二十裡。
既不獲其人，複宿于邵氏齋。
忽夜間聞呻呼之聲，但言救我，不知其誰也。
執火尋之，乃仲安之佃客也。
上吐下洩，目上視而不下，胸脅痛不可動搖，口欠而脫臼，四肢厥冷。
此正風、濕、三者，俱合之證也。
其婿曾聞餘言，乃取六一散，以新汲水锉生姜而調之，頓服半升，其人複吐。
乃再調半升，而令徐服之，良久方息。
至明，又飲數服，遂能調養，三日平複而去。
嗚呼！若此三人，其生死豈不如反掌哉？彼世醫往往以謂六一散，治得其病，此無學之輩也，可勝恨哉！ 目疾頭風出血最急說八 《内經》曰：目得血而能視。
此一句，聖人論人氣血之常也。
後世之醫，不達其旨，遂有惜血如金之說。
自此說起，目疾頭風諸證，不得而愈矣。
何以言之？聖人雖言目得血而能視，然血亦有太過不及也。
太過則目壅塞而發痛，不及則目耗竭而失睛。
故年少之人多太過，年老之人多不及。
但年少之人，則無不及。
但年老之人，其間猶有太過者，不可不察也。
夫目之内，太陽經之所起，血多氣少；目之銳，少陽經也，血少氣多；目之上網，太陽經也，亦血多氣少；目之下網，陽明經也，血氣俱多。
然陽明經起于目兩旁，交鼻之中，與太陽、少陽俱會于目。
惟足厥陰肝經，連于目系而已。
故血太過者，太陽、陽明之實也；血不及者，厥陰之虛也。
故血出者，宜太陽、陽明，蓋此二經血多故也。
少陽一經，不宜出血，血少故也。
刺太陽、陽明出血，則目愈明；刺少陽出血，則目愈昏。
要知無使太過不及，以血養目而已。
此《内經》所謂目得血而能視者，此也。
凡血之為物，太多則益，太少則枯。
人熱則血行疾而多，寒則血行遲而少，此常理也。
至于目者，肝之外候也。
肝主目，在五行屬木。
然木之為物，太茂則蔽密，太衰則枯瘁。
蔽密則風不疏通，故多摧拉；枯瘁則液不浸潤，故無榮華。
又況人之有目，如天之有日月也；人目之有翳，如日月之有雲霧也。
凡雲之興，未有不因蒸騰而起者，雖隆冬之時，猶且然耳，況于炎夏之時乎？故目暴赤腫起，羞明隐澀，淚出不止，暴寒目瞞，皆工藝之所為也。
夫目之五輪
兒方為瘡外燔，沃以寒水，使陰氣循經而入，達于心肺，如醉得醒，是亦開昏破郁之端也。
如此救活者，豈啻千數？夫瘡黑陷，喘而滿者，十死八、九，若根據此法，尚能活其六、七，何世醫與病家，至今猶未悟也？近年，予之莊鄰沿蔡河來往之舟，常舣于此。
一日，舟師偶見敗蒲一束，沿流而下，漸迫舟次，似聞啼聲而微。
舟師疑其人也，探而出之，開視之，驚見一兒，四、五歲許，瘡周匝，密不容隙，兩目皎然，饑而索食，因以粥飽。
其舟師之妻怒曰：自家兒女，多惹瘡傳染，奈何私料此兒？沿蔡河來，其流緩，必不遠。
持兒一鞋，逆流而上，遍河之人，皆曰無此兒。
行且二十裡，至一村落，舟師高唱曰：有兒年狀如許，不知誰是瘡病死，棄之河中，今複活矣！聞酒邸中，飲者喧嘩。
有人出曰：我某村某人也，兒四、五歲，死于瘡。
舟師出其鞋以示之。
其父泣曰：真吾兒也。
奔走來視，驚見兒活，大痛流涕。
拜謝舟師，喜抱兒歸，今二十餘歲矣！此兒本死，得水而生。
伏谂來者，瘡之疾，熱耶？寒耶？《經》曰：諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。
啟玄子注雲：心寂則痛微，心燥則痛甚。
百端之起，皆自心生，瘡之疾，豈有寒欤？餘承醫學于先人，閱病多矣。
苟诳後人，罪将安逃？誠如此法，則原上之丘。
以瘡而死者，皆誤殺人也。
故療小兒，惟錢仲陽書中可采者最多。
但其方為閻孝忠所亂，有識者宜擇而取之。
證婦人帶下赤白錯分寒熱解六 君子非好與昔人辨以要譽也。
蓋昔人有一誤，流為千百世之禍者，苟不證其非，雖曰謙讓，其如人命何？如精選《聖惠方》二十三卷，論婦人赤白帶下雲：婦人帶下者，由勞神過度，損動經血，緻令身虛，受于風冷，風冷入于脬絡，傳其血之所成也。
又有巢氏内篇四十四卷，論任脈為經之海。
其任之為病，女子則為帶下。
手太陽為小腸之經也，手少陰為心之經也。
心為藏，主于裡；小腸為腑，主于表。
二經之血，在于婦人，上為乳汁，下為月水，沖任之所統也。
沖任之脈，既起于脬内，陰陽過度，則傷脬絡。
故風邪乘虛而入于脬中，損沖任之經，傷太陽少陽之血，緻令脬絡之間，穢與血相兼帶而下，冷則多白，熱則多赤，二家之說皆非也。
夫治病當先識經絡。
《靈樞》十二經中，有“是動之病”，有“所生之病”。
大經有十二，奇經有八脈。
言十二經之外，複有此八道經脈也。
十二經與八道經脈，通身往來。
經絡共二十道，上下流走，相貫周環，晝夜不息，與天同度。
自手太陰肺經起，行陽二十五度，行陰亦二十五度，複會于手太陰肺經也。
然此二十道經絡，上下周流者，止一十九道耳。
惟帶脈起少腹側季脅之端，乃章門穴是也，環身一周，無上下之源，絡脬而過，如束帶之于身。
《難經》曰：帶之為病，溶溶如坐水中。
沖任者，是經脈之海也，循腹脅，夾臍傍，傳流于氣沖，屬于帶脈，絡于督脈。
督脈者，起于關元穴；任脈者，女子在養胎孕之所。
督脈乃是督領婦人經脈之海也。
沖、任、督三脈，同起而異行，一源而三歧，皆絡帶脈。
沖、任、督三脈，皆統于篡戶，巡陰器，行廷孔、溺孔上端。
沖、任、督三脈，以帶脈束之。
因餘經上下往來，遺熱于帶脈之間。
熱者，血也。
血積多日不流，火則從金之化，金曰從革而為白，乘少腹間冤熱，白物滑溢，随溲而下，綿綿不絕，多不痛也。
或有痛者則壅礙，因壅而成痛也。
《内經》曰：少腹冤熱，溲出白液。
冤者，屈滞也，病非本經，為他經冤抑而成此疾也。
冤，一作客。
客，猶寄也。
遺客熱于少腹，久不去，從金化而為白。
設若赤白痢，赤者，新積也，從心火；白者，舊積也，從肺金。
故赤白痢，不可曲分寒熱，止可分新舊而治之。
假如癰疖，始赤血，次潰白膿，又豈為寒者哉？而病者未信也，此今之劉河間常言之矣！皆雲寒多則白，以幹姜、赤石脂、桃花丸治痢，雖愈，後必生血疾。
如白帶下病，徑以白芍藥、幹姜，白帶雖愈，則小溲必不利。
治瀉痢與治帶下，皆不可驟用峻熱之藥燥之。
燥之則内水涸，内水涸則必煩渴，煩渴則小溲不利，小溲不利則足腫面浮，漸至不治。
《内經》曰：思想無窮，所願不得，意淫于外，入房太甚，發為筋痿。
淫衍白物，如精之狀，男子因溲而下，女子綿綿而下。
《左傳》曰：少男惑長女，風落山之象，是為惑蠱之疾。
其文三蟲同皿曰蠱。
乃是思慕色欲，内生後蝕，甚不可便用燥熱之藥攻之。
漸至形削羸瘦脈大者，必死而不救。
且赤白痢者，是邪熱傳于大腸，下廣腸出赤白也。
帶下者，傳于小腸，入脬經下赤白也。
據此二證，皆可同治濕法治之。
先以導水、禹功瀉訖，次以淡劑降心火，益腎水，下小溲，分水道，則自愈矣。
頃頓丘一婦人，病帶下連綿不絕，白物或來，已三載矣，命予脈之。
診其兩手脈，俱滑大而有力，得六、七至，常上熱口幹眩運，時嘔醋水。
餘知其實有寒痰在胸中，以瓜蒂散吐訖冷痰三、二升，皆醋水也，間如黃涎，狀如爛膠；次以漿粥養其胃氣；又次用導水、禹功，以瀉其下；然後以淡劑滲洩之藥，利其水道，不數日而愈。
餘實悟《内經》中所雲：上有病，下取之；下有病，上取之。
又：上者下之，下者上之。
然有此法，亦不可偏執，更宜詳其虛實而用之。
故知精選《聖惠方》帶下風寒之言，與巢氏論中赤熱白寒之說，正與《難》、《素》相違。
予非敢妄論先賢，恐後學混而不明，未免從之而行也。
如其寡學之人，不察病患脈息，不究病患經脈，妄斷寒熱，信用群方暴熱之藥，一旦有失，雖悔何追？嗚呼！人命一失，其複能生乎？赤白痢與赤白帶下，皆不死人。
《内經》惟腸便血，血溫身熱者，死。
赤白帶下，白液白物，蠱病腎消，皆不能死人。
有死者，藥之誤也。
霍亂吐瀉死生如反掌說七 巢氏，先賢也，固不當非。
然其說有誤者，人命所系，不可不辨也。
今之醫者，家置本以為繩墨。
嗚呼！何今之人信巢氏，而不信《素問》也？此，予不得不為之說。
且巢氏論霍亂、吐瀉，皆由溫涼不調，陰陽清濁，二氣相幹，緻腸胃之間，變而為霍亂。
寒氣客于脾則瀉，寒氣客于胃則吐。
亦由飲酒食肉，腥脍生冷過度；或因居處坐卧濕地，當風取涼，風之氣歸于三焦，傳于脾胃，脾胃得冷，水谷不消，皆成霍亂。
其名有三：一曰胃反，胃氣虛逆，反吐飲食；二曰霍亂，言其病揮霍之間，便緻撩亂也；三曰晡食變逆者也。
霍亂者，脈必代。
又雲：七月間食蜜，令人暴下霍亂。
此皆巢氏霍亂之論也。
予以為不然。
夫醫之治病，猶書生之命題。
如秋傷于濕，冬生咳嗽，是獨以濕為主，此書生之獨腳題也；風濕三氣合而成霍亂，吐瀉轉筋，此猶書生之鼎足題也。
風者，風木也，内應足厥陰肝木；濕者，雨化也，内應于足太陰脾土；者，火熱也，内應于手少陰心火。
此風、濕、三氣之所生也。
《内經》曰：土氣之下，木氣乘之。
是肝木乘脾土也。
又曰：厥陰所至為脅痛嘔洩，少陽所至為嘔湧。
注雲：食不下也。
太陰所至為中滿；霍亂吐下，太陰所至為濡化也。
注雲：濕化也。
又曰：太陰所至為濕生，終為注雨。
故轉筋者，風主肝，肝主筋，風急甚，故轉筋也。
吐者，也。
火主心，心主炎上，故嘔吐也。
洩注者，土主濕，濕主脾，濕下注，故洩注也。
此三者，豈非風、濕、？如書生鼎足題耶？脾濕土氣，為風木所克，土化不行矣。
亢無雨，火盛過極，土怒發焉。
極則為雷霆、驟雨、烈風。
蓋土氣在上，木氣乘之故也。
是以大水橫流，山崩岸落，石迸沙飛，豈非太陰濕土怒發之象耶？故人病心腹滿脹，腸鳴而為數便，甚則心痛脅，嘔吐霍亂，厥發則注下、腫、身重。
啟玄子雲：已上病證，皆脾熱所生也。
乃知巢氏所論，正與《素問》、啟玄子相違。
故《内經》治法，病急則治其标，緩則治其本。
先可用淡劑流其濕，辛涼以退其風，鹹苦以解其，冰水以救其内涸，大忌食粟米粥，飲者立死。
偉哉，王冰之言！脾熱一句，可以為方。
世俗止知取其頭巾而濯之，以飲其水，亦取黑豆皂礬，頭垢寒涼，然近似終不足以制其甚也。
又有以寒水沃其手足者，大非也。
四肢已厥，更以寒水沃之，則益厥矣！曷若以寒水沃其心之為愈也。
泰和間，餘親見陳下廣濟禅院，其主僧病霍亂。
一方士用附子一枚及兩者，幹姜一兩（炮），水一碗，同煎，放冷服之，服訖，嘔血而死，頃合流鎮李彥甫，中夜忽作吐瀉，自取理中丸而服之，醫者至，以為有食積，以巴豆下之，三、五丸藥亦不動，至明而死，可不哀哉！遂平李仲安，攜一仆一佃客，至郾城，夜宿邵輔之書齋中。
是夜，仆逃，仲安覺，其逃也，騎馬與佃客往臨穎急追之。
時七月，天大熱，炎風如箭，埃塵幔天，至辰時而還，曾不及三時，往返百二十裡。
既不獲其人，複宿于邵氏齋。
忽夜間聞呻呼之聲，但言救我，不知其誰也。
執火尋之，乃仲安之佃客也。
上吐下洩，目上視而不下，胸脅痛不可動搖，口欠而脫臼，四肢厥冷。
此正風、濕、三者，俱合之證也。
其婿曾聞餘言，乃取六一散，以新汲水锉生姜而調之，頓服半升，其人複吐。
乃再調半升，而令徐服之，良久方息。
至明，又飲數服，遂能調養，三日平複而去。
嗚呼！若此三人，其生死豈不如反掌哉？彼世醫往往以謂六一散，治得其病，此無學之輩也，可勝恨哉！ 目疾頭風出血最急說八 《内經》曰：目得血而能視。
此一句，聖人論人氣血之常也。
後世之醫，不達其旨，遂有惜血如金之說。
自此說起，目疾頭風諸證，不得而愈矣。
何以言之？聖人雖言目得血而能視，然血亦有太過不及也。
太過則目壅塞而發痛，不及則目耗竭而失睛。
故年少之人多太過，年老之人多不及。
但年少之人，則無不及。
但年老之人，其間猶有太過者，不可不察也。
夫目之内，太陽經之所起，血多氣少；目之銳，少陽經也，血少氣多；目之上網，太陽經也，亦血多氣少；目之下網，陽明經也，血氣俱多。
然陽明經起于目兩旁，交鼻之中，與太陽、少陽俱會于目。
惟足厥陰肝經，連于目系而已。
故血太過者，太陽、陽明之實也；血不及者，厥陰之虛也。
故血出者，宜太陽、陽明，蓋此二經血多故也。
少陽一經，不宜出血，血少故也。
刺太陽、陽明出血，則目愈明；刺少陽出血，則目愈昏。
要知無使太過不及，以血養目而已。
此《内經》所謂目得血而能視者，此也。
凡血之為物，太多則益，太少則枯。
人熱則血行疾而多，寒則血行遲而少，此常理也。
至于目者，肝之外候也。
肝主目，在五行屬木。
然木之為物，太茂則蔽密，太衰則枯瘁。
蔽密則風不疏通，故多摧拉；枯瘁則液不浸潤，故無榮華。
又況人之有目，如天之有日月也；人目之有翳，如日月之有雲霧也。
凡雲之興，未有不因蒸騰而起者，雖隆冬之時，猶且然耳，況于炎夏之時乎？故目暴赤腫起，羞明隐澀，淚出不止，暴寒目瞞，皆工藝之所為也。
夫目之五輪