卷第九
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要方第九卷所治如下：治服寒食散方治寒食散發動諸方治服傳病諸決（待考）
上三件
治服寒食散方
服草木之藥則速發，須調飲食；金石者則遲起而難息。
其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。
草木少時便息，石勢猶自未盛。
其有病者不解消息，便謂頓休，續後更服，或得病固藥微，倍複增石，或便雜服衆石，非一也。
石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五髒，其濁穢便同灰土。
但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。
若其精華氣不發，則冷如冰。
而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，服之彌多。
既見石不即效，便謂不得其力，至後發動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多緻其害。
道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動為證，世人逐易，不逆思尋古今方說，至于動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。
大散由來早難将之藥，夫以大散難将，而未經服者，乃前有慎耳。
既心期得益，苟就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。
夫身有五石之藥，而門内無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說，按其對治之和，亦根據本草之說耳。
且大散方說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。
覽皇甫士安撰《解散說》及将服消息節度，亦無對和的發之說也。
複有禀丘家，将溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。
若以藥性相對為神者，栝蒌惡幹姜，此是對之大害者。
道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。
當從皇甫節度，自更改栝蒌，便為良矣。
患熱則不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蒌。
若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蒌；若風冷上氣咳者，當以紫苑十分代栝蒌。
二法極良。
若雜患常疾者，止除栝蒌而已，慎勿加餘物。
治寒食散發動諸方 論曰：凡服五石散，及鐘乳諸石丹藥等，既瘥節度，觸動多端，發動雖殊，将攝相似。
比來人遇其證，專執而治之，或取定古法，則與本性有違，或取決庸醫，則昧于時候，皆為自忤。
遂推石過，深省其理，未曰合宜。
每尋古醫，互相晦見，直言沐浴，實未探微，寒溫适情，蓋須自度，随時之義，易所通焉。
故陶正白雲：昔有人服寒食散，檢古法以冷水淋身滿二百罐，登時缰斃。
又有取汗，乃于狹室中四角安火，須臾則殒。
據茲将息。
豈不由人，追之昔事，守株何甚！今列篇章，幸擇長而錄用耳。
寒食藥得節度者，一月辄解，或二十日解，堪溫不堪寒，即已解之候也。
其失節度者，或頭痛欲裂，為服藥食溫作癖，宜急下之。
又若手腳卒患頑癖者，為犯熱經久故也。
急與冷水洗，飲熱清酒，進冷食即止。
一法飲冷清酒亦止。
又若體上生瘡，結氣腫痛不得動者，為自勞太過也。
宜服香豉飲法。
香豉（三升）蔥白（一虎口） 上二味，以水三升，煮三沸服之。
不止，乃至三四劑，自止。
又若腰痛欲折，兩目欲脫者，為熱上肝膈，腰腎冷極故也。
宜服黃連飲法。
黃連甘草（炙，各一兩）葳蕤（二兩） 上三味，切，以水三升，煮取一升，去滓，納樸硝一兩，頓服，得微利止。
又若眩冒欲倒者，為衣濃犯熱故也。
宜冷水淋頭并洗之，須臾即愈。
又若腳疼欲折者，為久坐溫處故也。
宜常須單床行役，并以冷水洗浴即止。
又若腹脹欲裂者，為久坐下熱，衣溫失食故也。
宜數冷食冷洗，當風取冷，須臾即瘥。
又心痛如刺者，為應食不食，應洗不洗，寒熱相擊，氣結不通，填于心中故也。
宜數飲熱酒，任性多少，酒氣行，經絡通達，淋以冷水，又冷淹手中，搭着苦處，溫複易之，須臾解也。
解後仍速與冷食，食多益善。
于諸痛之中，心痛最急，宜速救之。
又若發急，遍身熱如湯火，或氣結不識人，時倒，口噤不開，不自覺知者，救之要以熱酒随其性灌之。
卒不得下者，當打去齒灌之，咽中寒盛，酒入必還出，但灌勿止，半日許以酒下氣徹乃蘇。
酒卒不下者。
難可救矣。
又若下痢如寒中者，為行止食飲犯熱所緻，宜速脫衣，冷食、冷凍飲料、冷水洗即瘥。
又若百節酸疼者，為卧處太濃，又蓋覆被衣，溫不脫故也。
但單床薄被單衣，或以冷水洗，勿着新衣，着故垢衣，雖冬寒常須散發受風，仍以冷石熨其衣，勿系帶，若犯此，酸悶者，急入冷水浴，
其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。
草木少時便息，石勢猶自未盛。
其有病者不解消息，便謂頓休，續後更服，或得病固藥微，倍複增石，或便雜服衆石，非一也。
石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五髒，其濁穢便同灰土。
但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。
若其精華氣不發，則冷如冰。
而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，服之彌多。
既見石不即效，便謂不得其力，至後發動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多緻其害。
道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動為證，世人逐易，不逆思尋古今方說，至于動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。
大散由來早難将之藥，夫以大散難将，而未經服者，乃前有慎耳。
既心期得益，苟就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。
夫身有五石之藥，而門内無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說，按其對治之和，亦根據本草之說耳。
且大散方說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。
覽皇甫士安撰《解散說》及将服消息節度，亦無對和的發之說也。
複有禀丘家，将溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。
若以藥性相對為神者，栝蒌惡幹姜，此是對之大害者。
道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。
當從皇甫節度，自更改栝蒌，便為良矣。
患熱則不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蒌。
若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蒌；若風冷上氣咳者，當以紫苑十分代栝蒌。
二法極良。
若雜患常疾者，止除栝蒌而已，慎勿加餘物。
治寒食散發動諸方 論曰：凡服五石散，及鐘乳諸石丹藥等，既瘥節度，觸動多端，發動雖殊，将攝相似。
比來人遇其證，專執而治之，或取定古法，則與本性有違，或取決庸醫，則昧于時候，皆為自忤。
遂推石過，深省其理，未曰合宜。
每尋古醫，互相晦見，直言沐浴，實未探微，寒溫适情，蓋須自度，随時之義，易所通焉。
故陶正白雲：昔有人服寒食散，檢古法以冷水淋身滿二百罐，登時缰斃。
又有取汗，乃于狹室中四角安火，須臾則殒。
據茲将息。
豈不由人，追之昔事，守株何甚！今列篇章，幸擇長而錄用耳。
寒食藥得節度者，一月辄解，或二十日解，堪溫不堪寒，即已解之候也。
其失節度者，或頭痛欲裂，為服藥食溫作癖，宜急下之。
又若手腳卒患頑癖者，為犯熱經久故也。
急與冷水洗，飲熱清酒，進冷食即止。
一法飲冷清酒亦止。
又若體上生瘡，結氣腫痛不得動者，為自勞太過也。
宜服香豉飲法。
香豉（三升）蔥白（一虎口） 上二味，以水三升，煮三沸服之。
不止，乃至三四劑，自止。
又若腰痛欲折，兩目欲脫者，為熱上肝膈，腰腎冷極故也。
宜服黃連飲法。
黃連甘草（炙，各一兩）葳蕤（二兩） 上三味，切，以水三升，煮取一升，去滓，納樸硝一兩，頓服，得微利止。
又若眩冒欲倒者，為衣濃犯熱故也。
宜冷水淋頭并洗之，須臾即愈。
又若腳疼欲折者，為久坐溫處故也。
宜常須單床行役，并以冷水洗浴即止。
又若腹脹欲裂者，為久坐下熱，衣溫失食故也。
宜數冷食冷洗，當風取冷，須臾即瘥。
又心痛如刺者，為應食不食，應洗不洗，寒熱相擊，氣結不通，填于心中故也。
宜數飲熱酒，任性多少，酒氣行，經絡通達，淋以冷水，又冷淹手中，搭着苦處，溫複易之，須臾解也。
解後仍速與冷食，食多益善。
于諸痛之中，心痛最急，宜速救之。
又若發急，遍身熱如湯火，或氣結不識人，時倒，口噤不開，不自覺知者，救之要以熱酒随其性灌之。
卒不得下者，當打去齒灌之，咽中寒盛，酒入必還出，但灌勿止，半日許以酒下氣徹乃蘇。
酒卒不下者。
難可救矣。
又若下痢如寒中者，為行止食飲犯熱所緻，宜速脫衣，冷食、冷凍飲料、冷水洗即瘥。
又若百節酸疼者，為卧處太濃，又蓋覆被衣，溫不脫故也。
但單床薄被單衣，或以冷水洗，勿着新衣，着故垢衣，雖冬寒常須散發受風，仍以冷石熨其衣，勿系帶，若犯此，酸悶者，急入冷水浴，