卷二
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以五行分發四時，安養胎法，尤無理甚矣。
若徐之才，又因元方、良甫之謬，而以十月分發某月見某證，則用某藥立方主治，分列條下。
夫孕婦胎前，病邪百出，豈有限于某月必見某證，執用某方以治之，不但膠柱鼓瑟，直是齊東之語，荒誕不稽者也。
故存巢陳二論，删去徐氏十條，以正《婦人良方》訛以傳訛之失。
汪石山見理甚明，亦從而稱述之，何欤？ 胎前清熱養血宜開郁為主論 汪石山曰：妊娠必須清熱調血，使血循經，以養其胎。
故丹溪用黃芩、白術，為安胎聖藥。
蓋胎之成，由母之氣血蓄聚以養之，氣血既聚則易郁。
是以先哲多用黃芩清熱，香附開郁也。
胎前不宜服耗氣熱藥論 徐春甫曰：世醫安胎，多用艾、附、砂仁熱補，為害尤甚。
不知血氣清和，無火煎爍，則胎安而固。
氣虛則提不住，血熱則溢妄行，胎欲不堕，得乎？香附雖雲快氣開郁，多用則損正氣。
砂仁快脾氣，多用亦耗真氣。
況香燥之品，氣血兩傷，求以安胎，适以損胎矣。
慎齋按：香附、木香、砂仁，世醫謂安胎必用。
不知此三味性溫而辛，久服反緻耗氣助火。
雖曰胎前須順氣，但藥性有偏勝，宜兼清熱，如黃芩、知母之屬為當。
若胎氣虛寒者，又不在此例也。
胎前體盛不宜補氣論 喻嘉言曰：地之體本重，然得天氣以包舉之，則生機不息。
若重陰冱寒之區，天日之光不顯，則物生實罕。
人之體，肌肉豐盛，乃血之榮旺。
但血旺易至氣衰，久而彌覺其偏也。
夫氣與血，兩相維而不可偏。
氣為主則血流，血為主則氣反不流，非氣之衰也，氣不流，有似乎衰耳。
故一切補氣藥皆不可用，而耗氣之藥反有可施。
緣氣得補則愈锢，不若耗之，以助其流動，久之血仍歸其統握中矣。
湖陽公主體肥難産，南山道士進瘦胎方，而産得順利。
蓋肥滿之軀，胎處其中，全無空隙。
以故傷胎之藥，止能耗其外之氣，而不能耗其内之真氣，此用藥之妙也。
慎齋按：胎前宜順氣，氣順則不滞。
枳殼散、束胎飲，本為氣實肥盛，安佚郁悶者立法耳。
若氣體虛弱，元氣不足，或虛氣脹滿，或虛寒腹痛，必須參、術大補。
豈謂胎前必用耗氣藥乎，宜合春甫一條兼看為得。
安胎用黃芩白術論 方約之曰：婦人有娠則礙脾，運化遲而生濕，濕生熱。
丹溪先生用黃芩、白術為安胎之聖藥。
蓋白術健脾燥濕，條芩清熱故也。
但娠婦賴血養胎，方内四物去川芎，佐之為尤備耳。
辨安胎用黃芩白術論 張飛疇曰：古人用黃芩安胎。
是因子氣過熱不甯，故用苦寒以安之。
脾為一身之津梁，主内外諸氣，而胎息運化之機，全賴脾土，故用白術以助之。
然唯形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼，過動不安者為相宜。
若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安。
形實氣盛，胎常不運者，非香、砂耗之不安。
血虛火旺，腹常急痛者，非歸、芍養之不安。
體肥痰盛，嘔逆眩暈者，非半、苓豁之不安。
此皆治母氣之偏勝也。
若因風寒所傷而胎不安，則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，諒所宜用。
伏邪時氣，尤宜急下。
此即安胎之要訣。
下藥中，獨芒硝切不可犯。
若有客犯而用白術，使熱邪留戀不解，反足傷胎矣。
安胎宜固腎不必用黃芩白術論 趙養葵曰：或問白術、黃芩，安胎之聖藥，此二味，恐胎前必不可缺乎？曰：未必然也。
胎莖之系于脾，猶盅之系于梁也。
若棟柱不固，棟梁必撓。
所以安胎先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必定以白術、黃芩為安胎耶。
凡腹中有熱，胎不安，固用涼藥。
腹中有寒，胎亦不安，必用溫藥，此常法也。
殊不知兩腎中，其水火之源，沖任之根，胎元之所系甚要，非白術、黃芩之所安也。
如腎中無水，胎不安，用六味地黃壯水。
腎中無火，用八味地黃益火。
故調經當用杜仲、續斷、阿膠、艾葉、當歸、五味，出入于六味、八味湯中為快捷方式。
總之，一以貫之也。
此諸書之所不及，餘特表而出之。
胎前用抑陽助陰方論 許學士曰：婦人妊娠，唯在抑陽助陰。
然胎前藥，最惡群隊。
若陰陽交錯，别生他病。
唯南山道士枳殼散，所以抑陽。
四物湯，所以助陰。
但枳殼散少寒，單服之，恐有胎寒腹痛之患。
以内補丸佐之，則陽不至強，陰不至弱，陰陽調而胎孕安。
此前人未嘗論及也。
婁全善曰：觀許學士論枳殼、四物、内補三方，人皆用之，何如？大率妊婦唯在抑陽助陰。
經雲：陰搏陽别，謂之有子。
蓋關前為陽，關後為陰，尺中之脈，按之搏手不絕者，妊也。
婦人平居，陽氣微盛，無他病。
及妊子，則經閉以養胎。
若陽氣盛搏之，則經脈妄行，胎始不固，故貴抑陽助陰。
但枳殼散少寒，内補丸佐之，則陰陽調和，而胎氣自安矣。
胎前用達生散論 朱丹溪曰：世之難産者，往往見于郁悶安佚之人，富貴豢養之家。
若貧賤辛苦者，無有也。
方書止有瘦胎飲一論，其方為湖陽公主設也，實非極至之言。
彼湖陽公主，奉養太過，其氣必實，耗其氣，使之和平，故易産。
此南山道士進瘦胎、枳殼散，抑陽降氣，為衆方之冠，溫隐居加木香、當歸佐之。
若形肥人，知其氣必虛，久坐知其氣不運，而氣愈弱，兒在胞胎，因母氣不能自運，故難産。
當補其母之氣，則兒健易産矣。
遂于《大全方》紫蘇飲，加參、術補氣藥，随母形色禀性，參時加減，名曰達生散，人參、白術、白芍、當歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草，加枳殼、砂仁。
慎齋按：以上五條，序胎前用方之大略也。
胎前用藥，清熱養血為主。
而清熱養血之後，唯以補脾為要，此培後天元氣之本也。
若養葵則不用芩、術，而以地黃飲加杜、續以補腎。
夫胎系于腎，腎固則胎自安，此補脾不如補腎之要妙也。
許學士内補丸已啟其端，趙氏從而發明之，可謂扶安胎之秘旨矣。
胎前調理之法 《女科集略》曰：女之腎髒系于胎，是母之真氣，子所賴也。
受妊之後。
宜令鎮靜，則血氣安和。
須内達七情，外薄五味，大冷大熱之物，皆在所禁。
使霧露風邪，不得乘間而入。
亦不得交合陰陽，觸動欲火。
務謹節飲食，若食兔缺唇，食犬無聲，食雜魚緻瘡癬。
心氣大驚而癫疾，腎氣不足而解顱，脾氣不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足。
兒從母氣，不可不慎也。
苟無胎動胎痛，瀉痢風寒外邪，不可輕易服藥。
孕婦起居所忌 《便産須知》曰：勿亂服藥，勿過飲酒，勿妄針灸，勿向非常地便，勿舉重登高涉險，勿恣欲行房。
心有大驚，犯之難産，子必癫痫。
勿多睡卧，時時行步。
勿勞力過度，使腎氣不足，生子解顱。
衣毋太溫，食毋太飽。
若脾胃不和，榮衛虛怯，子必羸瘦多病。
如犯修造動土，犯其土氣，令子破形殒命。
刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青暗，系縛者相拘攣。
若有此等，驗如影響，切宜避之。
慎齋按：以上二條，序胎前調理避忌之法也。
經論懷子無邪脈 《素問》曰：何以知懷子之且生？曰：身有病而無邪脈也。
馬玄台曰：身有病者，經閉也。
無邪脈者，尺中之脈和勻也。
婦人懷妊一月，則陰陽
若徐之才，又因元方、良甫之謬，而以十月分發某月見某證，則用某藥立方主治，分列條下。
夫孕婦胎前，病邪百出，豈有限于某月必見某證，執用某方以治之，不但膠柱鼓瑟，直是齊東之語，荒誕不稽者也。
故存巢陳二論，删去徐氏十條，以正《婦人良方》訛以傳訛之失。
汪石山見理甚明，亦從而稱述之，何欤？ 胎前清熱養血宜開郁為主論 汪石山曰：妊娠必須清熱調血，使血循經，以養其胎。
故丹溪用黃芩、白術，為安胎聖藥。
蓋胎之成，由母之氣血蓄聚以養之，氣血既聚則易郁。
是以先哲多用黃芩清熱，香附開郁也。
胎前不宜服耗氣熱藥論 徐春甫曰：世醫安胎，多用艾、附、砂仁熱補，為害尤甚。
不知血氣清和，無火煎爍，則胎安而固。
氣虛則提不住，血熱則溢妄行，胎欲不堕，得乎？香附雖雲快氣開郁，多用則損正氣。
砂仁快脾氣，多用亦耗真氣。
況香燥之品，氣血兩傷，求以安胎，适以損胎矣。
慎齋按：香附、木香、砂仁，世醫謂安胎必用。
不知此三味性溫而辛，久服反緻耗氣助火。
雖曰胎前須順氣，但藥性有偏勝，宜兼清熱，如黃芩、知母之屬為當。
若胎氣虛寒者，又不在此例也。
胎前體盛不宜補氣論 喻嘉言曰：地之體本重，然得天氣以包舉之，則生機不息。
若重陰冱寒之區，天日之光不顯，則物生實罕。
人之體，肌肉豐盛，乃血之榮旺。
但血旺易至氣衰，久而彌覺其偏也。
夫氣與血，兩相維而不可偏。
氣為主則血流，血為主則氣反不流，非氣之衰也，氣不流，有似乎衰耳。
故一切補氣藥皆不可用，而耗氣之藥反有可施。
緣氣得補則愈锢，不若耗之，以助其流動，久之血仍歸其統握中矣。
湖陽公主體肥難産，南山道士進瘦胎方，而産得順利。
蓋肥滿之軀，胎處其中，全無空隙。
以故傷胎之藥，止能耗其外之氣，而不能耗其内之真氣，此用藥之妙也。
慎齋按：胎前宜順氣，氣順則不滞。
枳殼散、束胎飲，本為氣實肥盛，安佚郁悶者立法耳。
若氣體虛弱，元氣不足，或虛氣脹滿，或虛寒腹痛，必須參、術大補。
豈謂胎前必用耗氣藥乎，宜合春甫一條兼看為得。
安胎用黃芩白術論 方約之曰：婦人有娠則礙脾，運化遲而生濕，濕生熱。
丹溪先生用黃芩、白術為安胎之聖藥。
蓋白術健脾燥濕，條芩清熱故也。
但娠婦賴血養胎，方内四物去川芎，佐之為尤備耳。
辨安胎用黃芩白術論 張飛疇曰：古人用黃芩安胎。
是因子氣過熱不甯，故用苦寒以安之。
脾為一身之津梁，主内外諸氣，而胎息運化之機，全賴脾土，故用白術以助之。
然唯形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼，過動不安者為相宜。
若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安。
形實氣盛，胎常不運者，非香、砂耗之不安。
血虛火旺，腹常急痛者，非歸、芍養之不安。
體肥痰盛，嘔逆眩暈者，非半、苓豁之不安。
此皆治母氣之偏勝也。
若因風寒所傷而胎不安，則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，諒所宜用。
伏邪時氣，尤宜急下。
此即安胎之要訣。
下藥中，獨芒硝切不可犯。
若有客犯而用白術，使熱邪留戀不解，反足傷胎矣。
安胎宜固腎不必用黃芩白術論 趙養葵曰：或問白術、黃芩，安胎之聖藥，此二味，恐胎前必不可缺乎？曰：未必然也。
胎莖之系于脾，猶盅之系于梁也。
若棟柱不固，棟梁必撓。
所以安胎先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必定以白術、黃芩為安胎耶。
凡腹中有熱，胎不安，固用涼藥。
腹中有寒，胎亦不安，必用溫藥，此常法也。
殊不知兩腎中，其水火之源，沖任之根，胎元之所系甚要，非白術、黃芩之所安也。
如腎中無水，胎不安，用六味地黃壯水。
腎中無火，用八味地黃益火。
故調經當用杜仲、續斷、阿膠、艾葉、當歸、五味，出入于六味、八味湯中為快捷方式。
總之，一以貫之也。
此諸書之所不及，餘特表而出之。
胎前用抑陽助陰方論 許學士曰：婦人妊娠，唯在抑陽助陰。
然胎前藥，最惡群隊。
若陰陽交錯，别生他病。
唯南山道士枳殼散，所以抑陽。
四物湯，所以助陰。
但枳殼散少寒，單服之，恐有胎寒腹痛之患。
以内補丸佐之，則陽不至強，陰不至弱，陰陽調而胎孕安。
此前人未嘗論及也。
婁全善曰：觀許學士論枳殼、四物、内補三方，人皆用之，何如？大率妊婦唯在抑陽助陰。
經雲：陰搏陽别，謂之有子。
蓋關前為陽，關後為陰，尺中之脈，按之搏手不絕者，妊也。
婦人平居，陽氣微盛，無他病。
及妊子，則經閉以養胎。
若陽氣盛搏之，則經脈妄行，胎始不固，故貴抑陽助陰。
但枳殼散少寒，内補丸佐之，則陰陽調和，而胎氣自安矣。
胎前用達生散論 朱丹溪曰：世之難産者，往往見于郁悶安佚之人，富貴豢養之家。
若貧賤辛苦者，無有也。
方書止有瘦胎飲一論，其方為湖陽公主設也，實非極至之言。
彼湖陽公主，奉養太過，其氣必實，耗其氣，使之和平，故易産。
此南山道士進瘦胎、枳殼散，抑陽降氣，為衆方之冠，溫隐居加木香、當歸佐之。
若形肥人，知其氣必虛，久坐知其氣不運，而氣愈弱，兒在胞胎，因母氣不能自運，故難産。
當補其母之氣，則兒健易産矣。
遂于《大全方》紫蘇飲，加參、術補氣藥，随母形色禀性，參時加減，名曰達生散，人參、白術、白芍、當歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草，加枳殼、砂仁。
慎齋按：以上五條，序胎前用方之大略也。
胎前用藥，清熱養血為主。
而清熱養血之後，唯以補脾為要，此培後天元氣之本也。
若養葵則不用芩、術，而以地黃飲加杜、續以補腎。
夫胎系于腎，腎固則胎自安，此補脾不如補腎之要妙也。
許學士内補丸已啟其端，趙氏從而發明之，可謂扶安胎之秘旨矣。
胎前調理之法 《女科集略》曰：女之腎髒系于胎，是母之真氣，子所賴也。
受妊之後。
宜令鎮靜，則血氣安和。
須内達七情，外薄五味，大冷大熱之物，皆在所禁。
使霧露風邪，不得乘間而入。
亦不得交合陰陽，觸動欲火。
務謹節飲食，若食兔缺唇，食犬無聲，食雜魚緻瘡癬。
心氣大驚而癫疾，腎氣不足而解顱，脾氣不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足。
兒從母氣，不可不慎也。
苟無胎動胎痛，瀉痢風寒外邪，不可輕易服藥。
孕婦起居所忌 《便産須知》曰：勿亂服藥，勿過飲酒，勿妄針灸，勿向非常地便，勿舉重登高涉險，勿恣欲行房。
心有大驚，犯之難産，子必癫痫。
勿多睡卧，時時行步。
勿勞力過度，使腎氣不足，生子解顱。
衣毋太溫，食毋太飽。
若脾胃不和，榮衛虛怯，子必羸瘦多病。
如犯修造動土，犯其土氣，令子破形殒命。
刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青暗，系縛者相拘攣。
若有此等，驗如影響，切宜避之。
慎齋按：以上二條，序胎前調理避忌之法也。
經論懷子無邪脈 《素問》曰：何以知懷子之且生？曰：身有病而無邪脈也。
馬玄台曰：身有病者，經閉也。
無邪脈者，尺中之脈和勻也。
婦人懷妊一月，則陰陽