道門語要
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不睡神之法矣。
總之隻是打起精神提撕喚醒，不令一念稍寬即是，然此不過為爾等未能具得一番驚覺者，設一個法子，其實心造其微，則又不必拘拘于此也。
至藏此心于冥漠之中，虛無之窟，久之自有一陽來複之機，若是無歸宿，則亦安能有陽生之候，即或有之，亦是幻象，非真陽生也。
又雲藏之深深，方能達之亹亹，生等此時真陽未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事此靜養，迨至精盈氣盛，而後真陽發生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發耶。
要之升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。
須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學者自己審定其中消息，或當升，或當降，不差毫厘，斯無火熱水寒之患矣。
及到歸藏時候，則有三花聚頂，五炁朝元，和合五行，攢簇四象之景，苟未到其間，則上離下坎，左肝右肺，各不相謀，生等打坐則外之炁不調，内之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是，丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又複一撞而去，所謂龍虎不交者是。
生等務将外之炁與内之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂，五炁歸元，斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹，若一有不齊，即不成丹，有如夫婦交媾，将一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，胎能無一不具，若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨足獨手者，皆由父母媾精時有一處不聚者也。
生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，将一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。
尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農工商，各務一業，皆可以養身保家，不必區區于一定也。
惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸内而責諸外，務要為農者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。
生等既明得者個消息，則視三教聖人設法，各有不同，要皆歸于一道，否則執此為是，斥彼為非，未有不互相排擠，而刺刺不休也。
果能如此見明，即一切旁門小術亦無惡于志也，但爾等破漏之軀，不得不從事于修命、造命之學，以先固其精神，然後方有大智慧以燭道、大精神以任道、大力量以扶道，以下學上達之基，須自家明明确确，會得其真，方能不受他人之惑。
如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明，以至斯極也，若欲挽回世道，救正人心，非将大道明明道破，直直說出，萬不能将澆漓之世界，變而成淳厚之風俗焉。
但仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙衆聖之不務本而逐末哉，良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉，惟生等能明三教同源、内外合一之旨，故為師奉命前來，大洩天機，以為天下告焉。
此下手之功，不過了命之學，未可遽語于了性之功，然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣，若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉。
吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手，而不落于頑空者，惟生等差足語此，外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一邊，其于中道何有哉。
勵及門語 生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。
舉凡一切飲食衣服日用營為，皆須出乎群衆之中，不與庸流為伍，不然心欲仙聖，而所作所為究無異于凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禅耳，又何益于身心也哉。
況夫學仙道者，是超凡入聖，請試思之，所謂超凡者，我何以超凡乎，所謂入聖者，我何以入聖乎，此可知學道之人，雖曰不出夫天理人情之外，然而庸衆之所好，我必不好，庸衆之所惡，我必不惡，庸衆之所不為，我必為之，庸衆之所為，我必不為，如此事事自反，概不侪于流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。
如但心慕聖人之道，而不志聖人之志，行聖人之行，日徒與世往來，鬧世馳逐，縱使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸衆之事為，而入聖之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外，而為出世之神仙也乎。
生等既具此願力，以後還要苦修苦煉，第一以忍讓為先，于人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是抛其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道為己任，不怕艱難險阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海，否則一心向道，一心營外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻，終不能到灑然油然地位。
吾勸生等，其于大道不知則已，知之必盡力而行；其于世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。
況夫理欲并行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之産也哉。
夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中，守中既久，微陽初動，是為精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣，若起周天之火，則藥微火盛，藥反随火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。
然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。
況精之初生，其氣尚微，斯時僅有暖氣，其實無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而随其所舉，轉眼之間，氣必化成精，而由熟路趨走向外而洩矣。
此所以下手之初，欲其陽生智長，必先積精累氣，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈氣滿，方有一陽來複之象。
雖然，氣之長也，非長呼吸之氣，乃長先天元炁，元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也。
始生（此二字原本乃如外，羅本改為始生，今從之）之呼吸似有似無，出入往來，微微而無聲臭。
若外之呼吸猶然粗大，了無調停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，随其升降而耗散于一身血肉之間，欲其凝聚而為藥成丹，不可得矣。
至于用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。
始而用火隻是調其呼吸之息，待呼吸一調，元炁自見，此間消息，務要認得明白，辨得的确，切不可着一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷，古人所以教人下手興功，必将塵境看空，不要與之争論，塵勞看破，不要動辄仗才仗氣，至于一切非禮非義之事，更無論矣。
尤不可着一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團聚，又安能有藥成丹，此所以書雲：惟精惟一，允執厥中也。
他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火，其始興工，則以眼光下照丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離，勿忘勿助，方合自然之道，若過急過緩，皆不能逼出水中之金，到後水中之金為離中之火逼出，于是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事，然而坎中之陽火躁急，學者切切提防，早為收攝，不然一轉瞬間，即化為後天淫欲而随熟路而走矣，此中切不可忽也。
總之火有文武、有沐浴溫養，第一要用火無火，不着一用之之象，斯為得之。
學者尤要以外息之調停，靜觀内裡之消息，方可得藥還丹。
然又何必觀内之真息哉，外之呼吸一呼而出，則内之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則内之元炁自呼而升，個中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。
生等務于外息調停，審内炁之升降，于此辨認明白，而丹藥不難成矣。
此為修士第一訣竅，聞者其勿輕視焉可。
【終】 自解妙悟 有眼界遂有意識，有意識即有挂礙，而恐怖颠倒夢想相因而生。
我心自動，我不自解，而謂他人能解乎。
然幻由人生，老僧何以能解一語，以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此則色相皆空，不生不滅，不垢不淨，依然複我先天，所謂無智亦無得也。
昔五祖說《金剛經》至“應無所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。
”識得此心妙湛圓寂，不泥方所，本無所生雲雲。
于以知悟道不在多言，惜凡夫之聞妙谛而不解也。
了了子自記 學道何須要出家，清心寡欲過年華；一切營謀都不管，誰知我在學瓜瓜。
學得瓜瓜卻也佳，昆侖頂上聚三華；和氣一團胎結就，後來生個怪娃娃。
罵聲老漢不公道，養得兒子學強盜；群仙會上獻蟠桃，偷個回來哈哈笑。
我笑世人頗好道，好道未必知其竅；知其竅者少恒心，隻言凡夫修不到。
有感而作 古聖修真修在裡，璞玉渾金同一體；達者原多濟物心，天涯曆盡無知己。
異于人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。
我亦平常苦勸人，勸人修煉反遭嗔；癡心貪戀如春夢，欲問何時喚得醒。
回心向善便回頭，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。
夜間悟道忽笑作此以記之 悟透禅機我好笑，其間頗得玄中妙；誰知大道本尋常，可惜世人知不到。
圓陽道士真遊戲，訪道抛官如敝屣。
八年失偶夢孤栖，夜涼鐵枕寒鴛被。
看容顔，白了髭須。
論年華，猶餘生意。
我勸你早覓黃婆，娶個嬌妻。
男下女颠倒坎離，天台仙子溫柔婿。
洞房不知天和地，性情交感，命共齊眉。
渾渾淪淪那時才見你真心，恍恍惚惚才見你真意，這道情是你們初步仙梯。
李西月 昂藏六尺軀，籠絡三千界；人号臭皮囊，我稱香口袋； 假借好修真，漫把色身壞；癡人欲棄之，跳出天地外； 上士圓通之，自由還自在。
總之隻是打起精神提撕喚醒，不令一念稍寬即是，然此不過為爾等未能具得一番驚覺者，設一個法子，其實心造其微，則又不必拘拘于此也。
至藏此心于冥漠之中，虛無之窟，久之自有一陽來複之機，若是無歸宿，則亦安能有陽生之候，即或有之，亦是幻象，非真陽生也。
又雲藏之深深，方能達之亹亹，生等此時真陽未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事此靜養，迨至精盈氣盛，而後真陽發生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發耶。
要之升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。
須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學者自己審定其中消息，或當升，或當降，不差毫厘，斯無火熱水寒之患矣。
及到歸藏時候，則有三花聚頂，五炁朝元，和合五行，攢簇四象之景，苟未到其間，則上離下坎，左肝右肺，各不相謀，生等打坐則外之炁不調，内之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是，丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又複一撞而去，所謂龍虎不交者是。
生等務将外之炁與内之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂，五炁歸元，斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹，若一有不齊，即不成丹，有如夫婦交媾，将一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，胎能無一不具，若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨足獨手者，皆由父母媾精時有一處不聚者也。
生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，将一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。
尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農工商，各務一業，皆可以養身保家，不必區區于一定也。
惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸内而責諸外，務要為農者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。
生等既明得者個消息，則視三教聖人設法，各有不同，要皆歸于一道，否則執此為是，斥彼為非，未有不互相排擠，而刺刺不休也。
果能如此見明，即一切旁門小術亦無惡于志也，但爾等破漏之軀，不得不從事于修命、造命之學，以先固其精神，然後方有大智慧以燭道、大精神以任道、大力量以扶道，以下學上達之基，須自家明明确确，會得其真，方能不受他人之惑。
如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明，以至斯極也，若欲挽回世道，救正人心，非将大道明明道破，直直說出，萬不能将澆漓之世界，變而成淳厚之風俗焉。
但仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙衆聖之不務本而逐末哉，良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉，惟生等能明三教同源、内外合一之旨，故為師奉命前來，大洩天機，以為天下告焉。
此下手之功，不過了命之學，未可遽語于了性之功，然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣，若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉。
吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手，而不落于頑空者，惟生等差足語此，外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一邊，其于中道何有哉。
勵及門語 生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。
舉凡一切飲食衣服日用營為，皆須出乎群衆之中，不與庸流為伍，不然心欲仙聖，而所作所為究無異于凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禅耳，又何益于身心也哉。
況夫學仙道者，是超凡入聖，請試思之，所謂超凡者，我何以超凡乎，所謂入聖者，我何以入聖乎，此可知學道之人，雖曰不出夫天理人情之外，然而庸衆之所好，我必不好，庸衆之所惡，我必不惡，庸衆之所不為，我必為之，庸衆之所為，我必不為，如此事事自反，概不侪于流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。
如但心慕聖人之道，而不志聖人之志，行聖人之行，日徒與世往來，鬧世馳逐，縱使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸衆之事為，而入聖之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外，而為出世之神仙也乎。
生等既具此願力，以後還要苦修苦煉，第一以忍讓為先，于人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是抛其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道為己任，不怕艱難險阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海，否則一心向道，一心營外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻，終不能到灑然油然地位。
吾勸生等，其于大道不知則已，知之必盡力而行；其于世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。
況夫理欲并行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之産也哉。
夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中，守中既久，微陽初動，是為精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣，若起周天之火，則藥微火盛，藥反随火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。
然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。
況精之初生，其氣尚微，斯時僅有暖氣，其實無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而随其所舉，轉眼之間，氣必化成精，而由熟路趨走向外而洩矣。
此所以下手之初，欲其陽生智長，必先積精累氣，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈氣滿，方有一陽來複之象。
雖然，氣之長也，非長呼吸之氣，乃長先天元炁，元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也。
始生（此二字原本乃如外，羅本改為始生，今從之）之呼吸似有似無，出入往來，微微而無聲臭。
若外之呼吸猶然粗大，了無調停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，随其升降而耗散于一身血肉之間，欲其凝聚而為藥成丹，不可得矣。
至于用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。
始而用火隻是調其呼吸之息，待呼吸一調，元炁自見，此間消息，務要認得明白，辨得的确，切不可着一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷，古人所以教人下手興功，必将塵境看空，不要與之争論，塵勞看破，不要動辄仗才仗氣，至于一切非禮非義之事，更無論矣。
尤不可着一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團聚，又安能有藥成丹，此所以書雲：惟精惟一，允執厥中也。
他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火，其始興工，則以眼光下照丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離，勿忘勿助，方合自然之道，若過急過緩，皆不能逼出水中之金，到後水中之金為離中之火逼出，于是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事，然而坎中之陽火躁急，學者切切提防，早為收攝，不然一轉瞬間，即化為後天淫欲而随熟路而走矣，此中切不可忽也。
總之火有文武、有沐浴溫養，第一要用火無火，不着一用之之象，斯為得之。
學者尤要以外息之調停，靜觀内裡之消息，方可得藥還丹。
然又何必觀内之真息哉，外之呼吸一呼而出，則内之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則内之元炁自呼而升，個中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。
生等務于外息調停，審内炁之升降，于此辨認明白，而丹藥不難成矣。
此為修士第一訣竅，聞者其勿輕視焉可。
【終】 自解妙悟 有眼界遂有意識，有意識即有挂礙，而恐怖颠倒夢想相因而生。
我心自動，我不自解，而謂他人能解乎。
然幻由人生，老僧何以能解一語，以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此則色相皆空，不生不滅，不垢不淨，依然複我先天，所謂無智亦無得也。
昔五祖說《金剛經》至“應無所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。
”識得此心妙湛圓寂，不泥方所，本無所生雲雲。
于以知悟道不在多言，惜凡夫之聞妙谛而不解也。
了了子自記 學道何須要出家，清心寡欲過年華；一切營謀都不管，誰知我在學瓜瓜。
學得瓜瓜卻也佳，昆侖頂上聚三華；和氣一團胎結就，後來生個怪娃娃。
罵聲老漢不公道，養得兒子學強盜；群仙會上獻蟠桃，偷個回來哈哈笑。
我笑世人頗好道，好道未必知其竅；知其竅者少恒心，隻言凡夫修不到。
有感而作 古聖修真修在裡，璞玉渾金同一體；達者原多濟物心，天涯曆盡無知己。
異于人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。
我亦平常苦勸人，勸人修煉反遭嗔；癡心貪戀如春夢，欲問何時喚得醒。
回心向善便回頭，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。
夜間悟道忽笑作此以記之 悟透禅機我好笑，其間頗得玄中妙；誰知大道本尋常，可惜世人知不到。
圓陽道士真遊戲，訪道抛官如敝屣。
八年失偶夢孤栖，夜涼鐵枕寒鴛被。
看容顔，白了髭須。
論年華，猶餘生意。
我勸你早覓黃婆，娶個嬌妻。
男下女颠倒坎離，天台仙子溫柔婿。
洞房不知天和地，性情交感，命共齊眉。
渾渾淪淪那時才見你真心，恍恍惚惚才見你真意，這道情是你們初步仙梯。
李西月 昂藏六尺軀，籠絡三千界；人号臭皮囊，我稱香口袋； 假借好修真，漫把色身壞；癡人欲棄之，跳出天地外； 上士圓通之，自由還自在。