道門語要
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再教而明，但先生所謂小周天大周天者，到底從何分别欤。
予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥産之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之，純陽祖曰：一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帏。
是即精生藥産，宜行小周河車之事，若猶未也，即不可妄作以招兇也。
若大周天之道，是内藥生而胎嬰現，所謂陰陽交媾罷，一點落黃庭。
此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神，行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子雲：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
張仙雲：終日昏昏如醉漢，悠悠隻守洞中春。
此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，終于無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。
第學者必先于煉己之學純熟，然後行此無為之功，始無大危險，若煉未到十分，其危險不可勝言矣。
第一要火候分别清楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。
此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，後之學人，還有各執一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相诋毀，是無仙緣之結甚矣。
至于小周大周、内藥外藥、内火外火，略書大概，學者于此反隅，可以實知其候的确不移者焉，自古神仙如張呂等大聖，積誠感神，如此至再至三，方盡命功，至于性學，二仙當日仰天大歎，連番不絕，然後得仙傳授，而成一洞真仙，後之學者，亦何幸而得此真诠也，可不勉哉。
分火藥之功用 夫未得丹之前，最難得者外火候也；既得丹之後，又難得者内火候也。
蓋外火候者何，即人身呼吸之息；内火候者何，即由呼吸調停之時，而天然若有若無之元息。
要之外呼吸者，雖見為有，必歸于無，内元息者，雖似于無，不可着有，若強無着有，不惟内之元息無以見，即外之呼吸亦不調矣。
入藥鏡雲：天應星，地應潮，此明外火候也，紫陽雲：自有天然真火候，不須柴炭及吸噓，此明内火候也。
要知火候雖有兩般，而其總歸一緻，不過綿綿密密絪缊之氣而已。
老子雲：綿綿若存，用之不勤。
崔公雲：先天炁，後天炁，得之者，渾似醉。
由此思之，則知内外兩個呼吸，隻是一般綿密而已矣。
學者果得其中消息，運行于周身百節之間，其氣渾浩流轉，無有止息，無有間斷，遍體蘇軟如綿，爽快無比，但見滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，熏然而下降，一開一阖，一往一來，适如天運之不差其度。
學人有此真陽之火，任他外而肢體，内而髒腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液，從遍身毛竅而出，如有不能化者，隻是他火力尚微，未得真陽之炁。
蓋陽者剛也、健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強，積成沉疴痼疾，一得真火之候，猶之冬雪堅凝，牢不可破，到春日載陽，其氣溫和，任他久凝而堅之冰霜，焉有不見晛日消者，人身之疾，無非陰氣凝結而成，有此陽炁，亦焉有不化者哉。
吾道所以能卻病者，不是别有妙法，隻是得天地真陽之炁而已。
至于藥物，亦有幾般，始而呼吸粗息，調回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機發動，此以呼吸之火，煉出先天一點元炁，昔人謂之兒産母，即水中生出一點真金是也。
須知天地之道，無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作為之事者焉。
夫自乾坤交媾之後，一點乾金落于坤之中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下照，則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火鍛煉，複還無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也，因人有生以後，嗜欲汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金為其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦為陰寒所凝，而陽不能獨出，今為真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實皆固有之物也。
自此一陽現象，不可任其自浮自沈，飛越在外，徒用于日用行習之間，以逞其聰明才氣之雄，又必學仙人河車升降之法，引此真鉛上升于離宮，以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化為一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此即所謂内藥也。
顧離中之陰，何以必待坎中之真陽哉，蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發為七情六欲，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日終夜發越于外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必燒盡而後已。
世人之所以不得長生者，隻是心神日發，全無真水以克之，所以發越盡而死矣，若此修煉，始也以神火下照，而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火，故外藥是坎離交媾而産者，内藥是陰陽交會而育者，實皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也，至此而人仙之事備矣。
由是再将此陽神重安爐鼎，複立乾坤，以陰陽和合之神，再升于泥丸之宮，以煉成不壞金身，亦非别有道也，隻是陰陽交會之神，都從色身中煉出，總不免于重濁夾雜，難以飛空走電，馭霧骖霞，以上升于虛空之界，久而不堕，故又必以将此有象陽神，複升于清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息，不神之神，由有象而煉至無象，有為而煉至無為，此即金丹大藥火化藥熟之候，其實皆以清空之一陽，而配合陰陽之一陰。
及其大成，隻是天然自有之元炁，究之何有何無，吾再申其說曰：純任自然而已矣。
夫人為學，必先明修煉之原，始不為盲修瞎煉、妄作胡為以招禍也，此自來仙師未肯輕洩者，吾今為天下後世洩之，尚其珍重焉可。
論人及早修持 古人築基先明橐龠者，團神聚氣之謂也。
蓋神不團則亂，炁不聚則散，神為氣之主，炁為神之輔，不先團神，則炁浮遊在外，不能凝聚于一身，勢必日散日消，而疾病死喪從此生矣，又安能蘊諸内而成大丹也哉。
古雲：神歸者，氣自伏。
此學人修煉之不可少者焉。
至于鼎爐，無非此色身也，琴劍無非明去欲存理，玄牝無非明真機自動也，守城無非明藥就範圍而用火溫養也，野戰無非明藥初生而用火采取也，名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奧，學者于此遵循不怠，修煉無差，雖不能跻于金仙之列，亦可卻病延年，永享人間福壽焉。
總之始終離不得煉心一步工夫，亦始終離不得積功一段因緣。
夫人得入此門，幸聞真訣，不堕旁門，不入外道，不知幾生勤修陰骘，廣積道緣，而始有今日之遇也，否則終不得遇，遇之亦當面錯過，且疑信相參，不能出信心而有定力也。
人既遇此仙緣，第一要莫看輕易，勤勤修煉，一火鑄成，免得另起爐竈，若遇而不修，修而不勤，吾恐善緣消而孽緣來，轉瞬即不能再逢矣。
而況乎時非大劫，應五百年名世挺生之數，雖屢生修得有大善，結得有道緣，時候未至，仙聖不臨，則亦不能聞此大道。
今既生其時又聞其法，幸處無事之秋，其間之福澤，天之所予者至矣，于此不極力造成，又待何時哉。
況功善有大小，故造就有高卑，不得一樣。
如煉精化炁，卻病延年以成人仙，煉炁化神，歸根複命以成地仙，煉神還虛，調神出殼以成天仙，仙有幾等，要皆天神論功升賞以為憑，非徒修煉工夫可自主持者。
其次則生前一志凝神，死為靈壇法主，生前聰明正直慈惠，死為社稷神祇，再次則大修功德，廣種福田，或捐軀赴難，或為國救民，雖不得為神，轉世必生帝王身，又有矜孤恤寡，敬老憐貧，轉世則為富家翁，排難解紛，捐資成美，轉世或為貴宦子，如此良因不一，無非自作自受，天神不過因其所修而畀之，非閻羅所能為人造命也。
吾勸學者，不聞道則已，一得聞道，不造其極則不已，如或有怠心厭心，轉而思我今幸遇仙傳，此身不向今生度，更向何生度此身，且良辰不再，樂事不常，恐過此以後，無有好辰好會，若不急急修持，恐過此以往，千劫難逢，浪流于滔滔滾滾之世。
欲翻身跳出，就難乎其難矣。
如此猛省，自然神清而炁壯，其用功也不患無精力焉。
務要自家時具一覺照之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不負，有志者，事竟成。
至于其中機密之處，雖未盡傳宣，然所争不過些子之間，如果内修性命，外積功善，無有怠志，自有天神指受。
蓋人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電，焉有奉道勤修之士，為天神特加鐘愛，起心動念，能無聞乎。
人莫患道之不得真傳，特患得真傳而不實用其力也，後之學者，其亦凜予言而知所奮哉！ 訓及門語錄 生等迩時打坐習靜升降之法，還未到恰好處。
夫升降雖是粗功，卻亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡，若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走洩，其為患有不可勝言者。
如一呼一吸，亦有個升降在内，始而以意降入丹田，繼而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不準諸此。
始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏發揚，生育萬物者是也，到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂藏心于淵，合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意，盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根複命者是。
如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂寝不屍者是，世人每解孔子寝不屍但以為捐足縮首，不似死屍之象，其實非也。
世人一睡如死，每喚不醒，至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。
生等于睡時亦能到此境地否，如未到此，不須别處尋讨者個消息，但将爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體
予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥産之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之，純陽祖曰：一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帏。
是即精生藥産，宜行小周河車之事，若猶未也，即不可妄作以招兇也。
若大周天之道，是内藥生而胎嬰現，所謂陰陽交媾罷，一點落黃庭。
此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神，行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子雲：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
張仙雲：終日昏昏如醉漢，悠悠隻守洞中春。
此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，終于無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。
第學者必先于煉己之學純熟，然後行此無為之功，始無大危險，若煉未到十分，其危險不可勝言矣。
第一要火候分别清楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。
此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，後之學人，還有各執一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相诋毀，是無仙緣之結甚矣。
至于小周大周、内藥外藥、内火外火，略書大概，學者于此反隅，可以實知其候的确不移者焉，自古神仙如張呂等大聖，積誠感神，如此至再至三，方盡命功，至于性學，二仙當日仰天大歎，連番不絕，然後得仙傳授，而成一洞真仙，後之學者，亦何幸而得此真诠也，可不勉哉。
分火藥之功用 夫未得丹之前，最難得者外火候也；既得丹之後，又難得者内火候也。
蓋外火候者何，即人身呼吸之息；内火候者何，即由呼吸調停之時，而天然若有若無之元息。
要之外呼吸者，雖見為有，必歸于無，内元息者，雖似于無，不可着有，若強無着有，不惟内之元息無以見，即外之呼吸亦不調矣。
入藥鏡雲：天應星，地應潮，此明外火候也，紫陽雲：自有天然真火候，不須柴炭及吸噓，此明内火候也。
要知火候雖有兩般，而其總歸一緻，不過綿綿密密絪缊之氣而已。
老子雲：綿綿若存，用之不勤。
崔公雲：先天炁，後天炁，得之者，渾似醉。
由此思之，則知内外兩個呼吸，隻是一般綿密而已矣。
學者果得其中消息，運行于周身百節之間，其氣渾浩流轉，無有止息，無有間斷，遍體蘇軟如綿，爽快無比，但見滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，熏然而下降，一開一阖，一往一來，适如天運之不差其度。
學人有此真陽之火，任他外而肢體，内而髒腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液，從遍身毛竅而出，如有不能化者，隻是他火力尚微，未得真陽之炁。
蓋陽者剛也、健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強，積成沉疴痼疾，一得真火之候，猶之冬雪堅凝，牢不可破，到春日載陽，其氣溫和，任他久凝而堅之冰霜，焉有不見晛日消者，人身之疾，無非陰氣凝結而成，有此陽炁，亦焉有不化者哉。
吾道所以能卻病者，不是别有妙法，隻是得天地真陽之炁而已。
至于藥物，亦有幾般，始而呼吸粗息，調回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機發動，此以呼吸之火，煉出先天一點元炁，昔人謂之兒産母，即水中生出一點真金是也。
須知天地之道，無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作為之事者焉。
夫自乾坤交媾之後，一點乾金落于坤之中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下照，則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火鍛煉，複還無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也，因人有生以後，嗜欲汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金為其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦為陰寒所凝，而陽不能獨出，今為真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實皆固有之物也。
自此一陽現象，不可任其自浮自沈，飛越在外，徒用于日用行習之間，以逞其聰明才氣之雄，又必學仙人河車升降之法，引此真鉛上升于離宮，以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化為一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此即所謂内藥也。
顧離中之陰，何以必待坎中之真陽哉，蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發為七情六欲，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日終夜發越于外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必燒盡而後已。
世人之所以不得長生者，隻是心神日發，全無真水以克之，所以發越盡而死矣，若此修煉，始也以神火下照，而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火，故外藥是坎離交媾而産者，内藥是陰陽交會而育者，實皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也，至此而人仙之事備矣。
由是再将此陽神重安爐鼎，複立乾坤，以陰陽和合之神，再升于泥丸之宮，以煉成不壞金身，亦非别有道也，隻是陰陽交會之神，都從色身中煉出，總不免于重濁夾雜，難以飛空走電，馭霧骖霞，以上升于虛空之界，久而不堕，故又必以将此有象陽神，複升于清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息，不神之神，由有象而煉至無象，有為而煉至無為，此即金丹大藥火化藥熟之候，其實皆以清空之一陽，而配合陰陽之一陰。
及其大成，隻是天然自有之元炁，究之何有何無，吾再申其說曰：純任自然而已矣。
夫人為學，必先明修煉之原，始不為盲修瞎煉、妄作胡為以招禍也，此自來仙師未肯輕洩者，吾今為天下後世洩之，尚其珍重焉可。
論人及早修持 古人築基先明橐龠者，團神聚氣之謂也。
蓋神不團則亂，炁不聚則散，神為氣之主，炁為神之輔，不先團神，則炁浮遊在外，不能凝聚于一身，勢必日散日消，而疾病死喪從此生矣，又安能蘊諸内而成大丹也哉。
古雲：神歸者，氣自伏。
此學人修煉之不可少者焉。
至于鼎爐，無非此色身也，琴劍無非明去欲存理，玄牝無非明真機自動也，守城無非明藥就範圍而用火溫養也，野戰無非明藥初生而用火采取也，名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奧，學者于此遵循不怠，修煉無差，雖不能跻于金仙之列，亦可卻病延年，永享人間福壽焉。
總之始終離不得煉心一步工夫，亦始終離不得積功一段因緣。
夫人得入此門，幸聞真訣，不堕旁門，不入外道，不知幾生勤修陰骘，廣積道緣，而始有今日之遇也，否則終不得遇，遇之亦當面錯過，且疑信相參，不能出信心而有定力也。
人既遇此仙緣，第一要莫看輕易，勤勤修煉，一火鑄成，免得另起爐竈，若遇而不修，修而不勤，吾恐善緣消而孽緣來，轉瞬即不能再逢矣。
而況乎時非大劫，應五百年名世挺生之數，雖屢生修得有大善，結得有道緣，時候未至，仙聖不臨，則亦不能聞此大道。
今既生其時又聞其法，幸處無事之秋，其間之福澤，天之所予者至矣，于此不極力造成，又待何時哉。
況功善有大小，故造就有高卑，不得一樣。
如煉精化炁，卻病延年以成人仙，煉炁化神，歸根複命以成地仙，煉神還虛，調神出殼以成天仙，仙有幾等，要皆天神論功升賞以為憑，非徒修煉工夫可自主持者。
其次則生前一志凝神，死為靈壇法主，生前聰明正直慈惠，死為社稷神祇，再次則大修功德，廣種福田，或捐軀赴難，或為國救民，雖不得為神，轉世必生帝王身，又有矜孤恤寡，敬老憐貧，轉世則為富家翁，排難解紛，捐資成美，轉世或為貴宦子，如此良因不一，無非自作自受，天神不過因其所修而畀之，非閻羅所能為人造命也。
吾勸學者，不聞道則已，一得聞道，不造其極則不已，如或有怠心厭心，轉而思我今幸遇仙傳，此身不向今生度，更向何生度此身，且良辰不再，樂事不常，恐過此以後，無有好辰好會，若不急急修持，恐過此以往，千劫難逢，浪流于滔滔滾滾之世。
欲翻身跳出，就難乎其難矣。
如此猛省，自然神清而炁壯，其用功也不患無精力焉。
務要自家時具一覺照之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不負，有志者，事竟成。
至于其中機密之處，雖未盡傳宣，然所争不過些子之間，如果内修性命，外積功善，無有怠志，自有天神指受。
蓋人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電，焉有奉道勤修之士，為天神特加鐘愛，起心動念，能無聞乎。
人莫患道之不得真傳，特患得真傳而不實用其力也，後之學者，其亦凜予言而知所奮哉！ 訓及門語錄 生等迩時打坐習靜升降之法，還未到恰好處。
夫升降雖是粗功，卻亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡，若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走洩，其為患有不可勝言者。
如一呼一吸，亦有個升降在内，始而以意降入丹田，繼而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不準諸此。
始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏發揚，生育萬物者是也，到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂藏心于淵，合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意，盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根複命者是。
如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂寝不屍者是，世人每解孔子寝不屍但以為捐足縮首，不似死屍之象，其實非也。
世人一睡如死，每喚不醒，至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。
生等于睡時亦能到此境地否，如未到此，不須别處尋讨者個消息，但将爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體