《五廚經》解
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（《經》是五言古體句法，極為拗衍，故詳述之）
食本子涵虛注
唐京肅明觀尹愔真人曰：“夫存一氣和泰和，則五髒充滿，五神靜正。五髒充滿滋味足，五神靜則嗜欲除。”此《經》是五髒之所取給，如求食于廚，故雲《五廚》爾。
一氣和泰和，得一道皆泰。和乃無一和，玄理同玄際。
一氣者，先天一氣也。和泰和，會合五髒中不和之氣也。既合五髒之氣，則得一氣為道氣，由是一身皆泰和之氣也。一身由泰和之氣，則和氣充周，渾然浩然，無一和之可名也。理：性也，言性而命在。際：交也，兩玄不可分。以玄交玄，則各正性命保合太和也。
不以意思意，亦不求無思。意而無有思，是法如是持。
下意字，以真意言，慧光是也。不以意思意者，二玄相交之際，慧發遲速，不由人知，勿令定中急急求慧也，然亦不求無思。卻要求注意規中，忘而不忘，不忘而忘。有意無意間，一氣生而慧光見，乃善行持者也。故曰：“意而無有思，是法如是持。”
莫以心緣心，還莫住絕緣。心在莫存心，真則守真淵。
莫以内照之心，外緣人欲之心，則内想不出，外想不入也。既存絕外緣之心，又莫執住絕緣之心，所謂又須放任寬急得所，自恒調适，制而不着，放而不動也。心在乎内，亦莫存一個在内之心，為法所縛。隻要得其真常，靜守深淵，《契》所謂“浮遊守規中”是也。
修理志離志，積修不符離。志而不修志，己業己無知。
修性之功，先持其志，後離其志。持其志則用志不紛，離其志則委志虛無。若使積力修性，苦持其志，是名邊見，必起住心，必與離志之道不相符合。夫維持其志而不持其志，綿綿若存，則修己之業，無庸以己見參乎其間，自自在在，安安閑閑，則清淨無為矣。
諸食氣結氣，非諸久定結。氣歸諸本氣，随取當随洩。
《黃庭經》曰：“人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。”由此印之，諸凡食滋味以養氣者，不過暫時融結之氣，旋飽旋餒，非一氣和泰和之氣，長存身中久久定結也。五髒之中，各有泰和為本。至人攢合五氣，立為丹鼎。鼎中一氣生來，各歸諸氣之本。我随取之，亦随洩之。取則五氣朝元，洩則百骸俱理。《易》所謂黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發于事業，美之至也。洩：即暢發之義也。
食本子涵虛注
唐京肅明觀尹愔真人曰：“夫存一氣和泰和，則五髒充滿，五神靜正。五髒充滿滋味足，五神靜則嗜欲除。”此《經》是五髒之所取給，如求食于廚，故雲《五廚》爾。
一氣和泰和，得一道皆泰。和乃無一和，玄理同玄際。
一氣者，先天一氣也。和泰和，會合五髒中不和之氣也。既合五髒之氣，則得一氣為道氣，由是一身皆泰和之氣也。一身由泰和之氣，則和氣充周，渾然浩然，無一和之可名也。理：性也，言性而命在。際：交也，兩玄不可分。以玄交玄，則各正性命保合太和也。
不以意思意，亦不求無思。意而無有思，是法如是持。
下意字，以真意言，慧光是也。不以意思意者，二玄相交之際，慧發遲速，不由人知，勿令定中急急求慧也，然亦不求無思。卻要求注意規中，忘而不忘，不忘而忘。有意無意間，一氣生而慧光見，乃善行持者也。故曰：“意而無有思，是法如是持。”
莫以心緣心，還莫住絕緣。心在莫存心，真則守真淵。
莫以内照之心，外緣人欲之心，則内想不出，外想不入也。既存絕外緣之心，又莫執住絕緣之心，所謂又須放任寬急得所，自恒調适，制而不着，放而不動也。心在乎内，亦莫存一個在内之心，為法所縛。隻要得其真常，靜守深淵，《契》所謂“浮遊守規中”是也。
修理志離志，積修不符離。志而不修志，己業己無知。
修性之功，先持其志，後離其志。持其志則用志不紛，離其志則委志虛無。若使積力修性，苦持其志，是名邊見，必起住心，必與離志之道不相符合。夫維持其志而不持其志，綿綿若存，則修己之業，無庸以己見參乎其間，自自在在，安安閑閑，則清淨無為矣。
諸食氣結氣，非諸久定結。氣歸諸本氣，随取當随洩。
《黃庭經》曰：“人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。”由此印之，諸凡食滋味以養氣者，不過暫時融結之氣，旋飽旋餒，非一氣和泰和之氣，長存身中久久定結也。五髒之中，各有泰和為本。至人攢合五氣，立為丹鼎。鼎中一氣生來，各歸諸氣之本。我随取之，亦随洩之。取則五氣朝元，洩則百骸俱理。《易》所謂黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發于事業，美之至也。洩：即暢發之義也。