《定觀經》約解
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紫霞涵虛子敬述
定觀，即佛門止觀之義。觀即内觀、外觀、遠觀、空觀也。人能定觀，則神不動搖，必能内觀無心，外觀無形，遠觀無物，觀空亦空矣。《道書全集》有混然子注，語意支離，未明宗旨，茲照《經》義述之。
天尊告左玄真人曰，
左讀佐，輔也，助也，輔助玄功之臣也。《書》：“周公左右先王”，皆作去聲。注：“左右，輔助也。”
夫欲修道，必先舍事。外事都絕，無與忤心，
外事乃不關身心之事。忤，拂逆也，拂逆生煩惱，故先舍之，而盡絕之，乃不興煩惱之心。
然後安坐，内觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。
念：乃的有貪着之念。佛經雲，從起心動念處下功夫，故須除之、滅之。
其次雖非的有貪着，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。
的有貪着：即上節念字，如名利之類是也。浮遊亂想，乃是未有貪着者，浮空而來，遊思不斷，雜亂無章，不關緊要之事也。替：廢也。
惟滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。
念即動心，照即返觀之心，空即無欲之心，住乃執着之心。不依一法，即萬物皆空，而心常定矣。
然則，凡心燥競。
反言以結上文。
其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。
息心者，佛雲安心也。暫停還失者，儒雲操存舍亡也。亡則去，去則牽于境。存則留，留則返諸心。心境回環，有如交戰。随息來往，故曰：“百體流行。”欲得停留之法，須思調心之理。無非由暫而常，精思既久，乃能調熟。始而暫收，繼而常住。千生之業，即上文常住之心也。
少得靜已，則于行立坐卧之間，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜、處喧，其志唯一。
少：稍也。已：止也。稍得靜止，必須境上試過，乃見其心之動不動焉。行、立、坐、卧，處靜、處喧，皆境也。作意：持立也。有無動喧四句，皆作意功夫。
若束心太急，急則成病。氣發狂颠，是其候也。
心好動而收之太迫，必成暴躁之病。氣即心中之氣，心動則氣動。狂即暴之證候，颠即躁之證候也。狂颠猶小，暴躁則甚。
心若不動，又須放任。寬急得所，自恒調适。制而不着，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
得所者，合宜也。自恒調适者，随其自自在在，安安閑閑也。不着不動，即寬急得所。無惡無惱，即自恒調适。真定：常靜也。
不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強求就喧。以無事為真宅，有事為應迹。若水鏡之為鑒，則随物而現形。善巧方便，惟能入定。
故求多事，安知無惱不生惱耶強求就喧，安知無惡不生惡耶真宅：以靜境言。應迹：以動境言。善巧方便者，随心應物，即應迹也。常應、常靜，隻求能入定功耳。故曰：“惟能入定”。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，定名真慧。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。
由定生慧，随其自然。用慧不慧，不慧乃慧。定慧雙修，其樂無窮。
若定中念起，多感衆邪。妖精百魅，随心應見。所見天尊、諸仙、尊人，是其祥也。
祥：兆也。古人有祯祥、妖祥二解，此以妖祥言。
唯令定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。舊業日銷，新業不造。無所挂礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。
上無覆，下無基，一空而已矣。此定觀進一層功夫，即前經“觀空亦空，欲豈能生”之旨也。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易（治也），覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補夭損，還年複命。四者，延數千歲，名曰仙人。五者，煉形為氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其餘鑒力，随候益明。得至道成，慧乃圓備。
圓備：則七候皆曆盡矣。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實在未然。而說頌曰：知起生于境，火發生于緣。各是真性動，承流失道源。起心欲息知，知起心更煩。了知性本空，知則衆妙門。
此經引人修心入道，委屈周全，慈悲至矣。特為依經解義，以揭婆心。涵虛識。
定觀，即佛門止觀之義。觀即内觀、外觀、遠觀、空觀也。人能定觀，則神不動搖，必能内觀無心，外觀無形，遠觀無物，觀空亦空矣。《道書全集》有混然子注，語意支離，未明宗旨，茲照《經》義述之。
天尊告左玄真人曰，
左讀佐，輔也，助也，輔助玄功之臣也。《書》：“周公左右先王”，皆作去聲。注：“左右，輔助也。”
夫欲修道，必先舍事。外事都絕，無與忤心，
外事乃不關身心之事。忤，拂逆也，拂逆生煩惱，故先舍之，而盡絕之，乃不興煩惱之心。
然後安坐，内觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。
念：乃的有貪着之念。佛經雲，從起心動念處下功夫，故須除之、滅之。
其次雖非的有貪着，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。
的有貪着：即上節念字，如名利之類是也。浮遊亂想，乃是未有貪着者，浮空而來，遊思不斷，雜亂無章，不關緊要之事也。替：廢也。
惟滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。
念即動心，照即返觀之心，空即無欲之心，住乃執着之心。不依一法，即萬物皆空，而心常定矣。
然則，凡心燥競。
反言以結上文。
其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。
息心者，佛雲安心也。暫停還失者，儒雲操存舍亡也。亡則去，去則牽于境。存則留，留則返諸心。心境回環，有如交戰。随息來往，故曰：“百體流行。”欲得停留之法，須思調心之理。無非由暫而常，精思既久，乃能調熟。始而暫收，繼而常住。千生之業，即上文常住之心也。
少得靜已，則于行立坐卧之間，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜、處喧，其志唯一。
少：稍也。已：止也。稍得靜止，必須境上試過，乃見其心之動不動焉。行、立、坐、卧，處靜、處喧，皆境也。作意：持立也。有無動喧四句，皆作意功夫。
若束心太急，急則成病。氣發狂颠，是其候也。
心好動而收之太迫，必成暴躁之病。氣即心中之氣，心動則氣動。狂即暴之證候，颠即躁之證候也。狂颠猶小，暴躁則甚。
心若不動，又須放任。寬急得所，自恒調适。制而不着，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
得所者，合宜也。自恒調适者，随其自自在在，安安閑閑也。不着不動，即寬急得所。無惡無惱，即自恒調适。真定：常靜也。
不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強求就喧。以無事為真宅，有事為應迹。若水鏡之為鑒，則随物而現形。善巧方便，惟能入定。
故求多事，安知無惱不生惱耶強求就喧，安知無惡不生惡耶真宅：以靜境言。應迹：以動境言。善巧方便者，随心應物，即應迹也。常應、常靜，隻求能入定功耳。故曰：“惟能入定”。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，定名真慧。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。
由定生慧，随其自然。用慧不慧，不慧乃慧。定慧雙修，其樂無窮。
若定中念起，多感衆邪。妖精百魅，随心應見。所見天尊、諸仙、尊人，是其祥也。
祥：兆也。古人有祯祥、妖祥二解，此以妖祥言。
唯令定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。舊業日銷，新業不造。無所挂礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。
上無覆，下無基，一空而已矣。此定觀進一層功夫，即前經“觀空亦空，欲豈能生”之旨也。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易（治也），覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補夭損，還年複命。四者，延數千歲，名曰仙人。五者，煉形為氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其餘鑒力，随候益明。得至道成，慧乃圓備。
圓備：則七候皆曆盡矣。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實在未然。而說頌曰：知起生于境，火發生于緣。各是真性動，承流失道源。起心欲息知，知起心更煩。了知性本空，知則衆妙門。
此經引人修心入道，委屈周全，慈悲至矣。特為依經解義，以揭婆心。涵虛識。