《赤文洞古經》約解
關燈
小
中
大
操真章
有動之動，出于不動。有為之為，出于無為。
有動之動，陽氣也。寂靜中生來，故曰：“出于不動。”有為之為，返還也。清淨中行持，故曰：“出于無為。”
無為則神歸，神歸則萬物寂。不動則氣泯，氣泯則萬物生。
無為則神歸，神好清也。神歸則物寂，清則淨矣。不動則氣泯，氣入亥也。氣泯則物生，亥又子矣。
神神相守，物物相資，厥本歸根。
相守者，以無合無。相資者，以有還有。如是則後天返先天，而根本固矣。
默而悟之，我自識之，入乎無間。
默而悟者，杳冥生恍惚也。我自識者，一靈獨覺也。如此則深入玄通，而無間隔矣。
不死不生，與天地為一。
操真之道得矣。
入聖章
忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。兩機俱忘，絕衆妙之門。
目機靜，則慧光自生。耳機靜，則心地自澄。無欲觀妙，正在此時。得此一妙，則空絕衆妙矣。
純純全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎無倫。天地之大，我之所維。萬物之衆，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉
有物混成，先天地生。大無方體，高無等倫。天地萬物，皆我維持。雖有善言者，亦不能尋究其弊，以其無盡也。世間有盡者，即有弊端可語。道無窮終，安有弊之可語哉
住世章
養其無象，象故常存。守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。世人所以不能長久者，為喪其無象，散其無體，不能使九竅百骸，與真體并存，故死矣。
無象者，氣也。無體者，神也。以神合氣，丹道自成，故曰：“全真相濟，可以長久。”下九句，明顯易知，茲不注。
有動之動，出于不動。有為之為，出于無為。
有動之動，陽氣也。寂靜中生來，故曰：“出于不動。”有為之為，返還也。清淨中行持，故曰：“出于無為。”
無為則神歸，神歸則萬物寂。不動則氣泯，氣泯則萬物生。
無為則神歸，神好清也。神歸則物寂，清則淨矣。不動則氣泯，氣入亥也。氣泯則物生，亥又子矣。
神神相守，物物相資，厥本歸根。
相守者，以無合無。相資者，以有還有。如是則後天返先天，而根本固矣。
默而悟之，我自識之，入乎無間。
默而悟者，杳冥生恍惚也。我自識者，一靈獨覺也。如此則深入玄通，而無間隔矣。
不死不生，與天地為一。
操真之道得矣。
入聖章
忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。兩機俱忘，絕衆妙之門。
目機靜，則慧光自生。耳機靜，則心地自澄。無欲觀妙，正在此時。得此一妙，則空絕衆妙矣。
純純全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎無倫。天地之大，我之所維。萬物之衆，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉
有物混成，先天地生。大無方體，高無等倫。天地萬物，皆我維持。雖有善言者，亦不能尋究其弊，以其無盡也。世間有盡者，即有弊端可語。道無窮終，安有弊之可語哉
住世章
養其無象，象故常存。守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。世人所以不能長久者，為喪其無象，散其無體，不能使九竅百骸，與真體并存，故死矣。
無象者，氣也。無體者，神也。以神合氣，丹道自成，故曰：“全真相濟，可以長久。”下九句，明顯易知，茲不注。