《玉樞經》約解
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玄裔涵虛子注
居中而運，則謂之樞。北鬥一星名天樞，取其運于中央也。人身以神為樞，纖塵不染，有如玉之清明，故曰玉樞。此經大旨，蓋教人煉元神也。
天尊言：“爾諸天人，欲聞至道。至道深窈，不在其它。爾既欲聞，無聞者是。無聞無見，即是真道。聞見亦泯，惟爾而已，爾尚非有，何況于是不聞而聞，何道可談”
雪亮冰清，不煩言解。“何況于是”，是字，指聞見言。
天尊言：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘忘。
此皆虛無中功夫。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情無情，惟一無二。”
能入要能守，能守要能用。知止則不遷，知謹則不出，知微則深造杳冥。杳冥生恍惚，靈覺着焉，即慧光也。不出則神恬，不遷則氣靜。氣靜則神恬，神恬則太虛之中一靈獨運，隻知有道，而不知有他，故曰：“是名真忘。”真忘者，忘而不忘，忘無可忘者也。真忘即至道也。
天尊言：“吾于今世，何以利生為諸天人，演此妙寶。得悟之者，俾跻仙阼。學道之士，信有氣數。夫風土不同，則禀受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異，故謂之數。數系乎命，氣系乎天。氣數所囿，天命居告（告，梏也），不得真道。愚可以智，濁可以清，惟命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風土禀受之、移之。天地神其機，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。然于道則未始自以愚之、濁之。”諸天聞已，四衆鹹悅。
居中而運，則謂之樞。北鬥一星名天樞，取其運于中央也。人身以神為樞，纖塵不染，有如玉之清明，故曰玉樞。此經大旨，蓋教人煉元神也。
天尊言：“爾諸天人，欲聞至道。至道深窈，不在其它。爾既欲聞，無聞者是。無聞無見，即是真道。聞見亦泯，惟爾而已，爾尚非有，何況于是不聞而聞，何道可談”
雪亮冰清，不煩言解。“何況于是”，是字，指聞見言。
天尊言：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘忘。
此皆虛無中功夫。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情無情，惟一無二。”
能入要能守，能守要能用。知止則不遷，知謹則不出，知微則深造杳冥。杳冥生恍惚，靈覺着焉，即慧光也。不出則神恬，不遷則氣靜。氣靜則神恬，神恬則太虛之中一靈獨運，隻知有道，而不知有他，故曰：“是名真忘。”真忘者，忘而不忘，忘無可忘者也。真忘即至道也。
天尊言：“吾于今世，何以利生為諸天人，演此妙寶。得悟之者，俾跻仙阼。學道之士，信有氣數。夫風土不同，則禀受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異，故謂之數。數系乎命，氣系乎天。氣數所囿，天命居告（告，梏也），不得真道。愚可以智，濁可以清，惟命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風土禀受之、移之。天地神其機，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。然于道則未始自以愚之、濁之。”諸天聞已，四衆鹹悅。