《清靜經》解
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老君曰：大道無形，生育天地。
無極生太極。
大道無情，運行日月。
無為無不為。
大道無名，長養萬物。
無物生有物。
吾不知其名，強名曰：“道。”
首辶為道，先天地而行生者也。雖曰強名，亦卻自然。
夫道者，有清有濁，有動有靜。無清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。
清與動為本，濁與靜為末。一降、一流、一施、一受也。清濁相融，動靜交媾，則萬物于此滋生矣。
清者，濁之源。
無生有。
動者，靜之基。
有返無。
人能常清靜，天地悉皆歸。
天清地靜，一齊返入于無矣。
夫人神好清，而心擾之。
擾神之心，妄心也。
人心好靜，而欲牽之。
好靜之心，必先舍事。靜心者，必先遣欲。
澄其心，而神自清。
澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。
自然六欲不生，
無眼、耳、鼻、舌、身、意，自無色、聲、香、味、觸、法。
三毒消滅。
三毒者，陰神害人性，陰精害人命，陰氣伐人五髒，即三屍也。三屍皆人身陰賊，或言三彭、三姑者，皆妄。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
神不能清，先由欲不能遣。
能遣之者，内觀其心，心無其心。
知三心之不可得也。
外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。
知四相之俱忘也。
三者既悟，惟見于空。
返照入空矣。
觀空亦空，空無所空。
觀空到無所之地，空斯大矣。若有所，則不成空。
所空既無，無無亦無。
觀空到無所之後，空亦無矣。若有空，則不能無。無之又無，無亦不立。
無無既無，湛然常寂。
萬法皆空矣。
寂無所寂，欲豈能生
寂之又寂，何慮何思
欲既不生，即是真靜。
此靜之所以先宜遣欲也。
真常應物，真常得住。
真靜為常，則曰真常。吾師雲：“真常能應物，應物自不迷，不迷性自住。”同此旨意也。
常應常靜，常清靜矣。
《定觀》雲：“有事無事，常若無心。處靜處喧，其志唯一。”
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。
人無妄心，則有真心。
雖名得道，實無所得。
沖而用之，不自滿假。
為化衆生，名為得道。
去妄歸真，可稱道人也。
能悟之者，可傳聖道。
性功既悟，命功乃傳。或問曰：“上言實無所得，此言可傳聖道。然則《清淨》一經，尚未言道乎”涵虛曰：非也，你把“無所得”錯講了，這就是入道返觀，講究本來妙訣。
老君曰：
心長語重，故複開示。
上士無争，下士好争。上德不德，下德執德。執着之者，不名道德。
無争，則無欲。好争，則多欲。不德，乃有德。執德，便無德。人無至德，至道不凝。執德者不弘也，安能具虛靈廣大之德，以合我虛靈廣大之道乎
衆生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神。既驚其神，即着萬物。既着萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
此節反言以申上文清淨入真道之意也。抑有可歎者，以不靜之妄心，驚至清之真神。着物妄想，心不能靜，真神反化為妄心也，安能得道乎
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
悟道之人，終不外乎清淨。清淨之法，終不外乎遣欲。遣欲是一章吃緊處。又況心靜則火降，神清則氣慧。定中生慧，本命自來。更有自然而然，不知其所以然者。
無極生太極。
大道無情，運行日月。
無為無不為。
大道無名，長養萬物。
無物生有物。
吾不知其名，強名曰：“道。”
首辶為道，先天地而行生者也。雖曰強名，亦卻自然。
夫道者，有清有濁，有動有靜。無清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。
清與動為本，濁與靜為末。一降、一流、一施、一受也。清濁相融，動靜交媾，則萬物于此滋生矣。
清者，濁之源。
無生有。
動者，靜之基。
有返無。
人能常清靜，天地悉皆歸。
天清地靜，一齊返入于無矣。
夫人神好清，而心擾之。
擾神之心，妄心也。
人心好靜，而欲牽之。
好靜之心，必先舍事。靜心者，必先遣欲。
澄其心，而神自清。
澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。
自然六欲不生，
無眼、耳、鼻、舌、身、意，自無色、聲、香、味、觸、法。
三毒消滅。
三毒者，陰神害人性，陰精害人命，陰氣伐人五髒，即三屍也。三屍皆人身陰賊，或言三彭、三姑者，皆妄。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
神不能清，先由欲不能遣。
能遣之者，内觀其心，心無其心。
知三心之不可得也。
外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。
知四相之俱忘也。
三者既悟，惟見于空。
返照入空矣。
觀空亦空，空無所空。
觀空到無所之地，空斯大矣。若有所，則不成空。
所空既無，無無亦無。
觀空到無所之後，空亦無矣。若有空，則不能無。無之又無，無亦不立。
無無既無，湛然常寂。
萬法皆空矣。
寂無所寂，欲豈能生
寂之又寂，何慮何思
欲既不生，即是真靜。
此靜之所以先宜遣欲也。
真常應物，真常得住。
真靜為常，則曰真常。吾師雲：“真常能應物，應物自不迷，不迷性自住。”同此旨意也。
常應常靜，常清靜矣。
《定觀》雲：“有事無事，常若無心。處靜處喧，其志唯一。”
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。
人無妄心，則有真心。
雖名得道，實無所得。
沖而用之，不自滿假。
為化衆生，名為得道。
去妄歸真，可稱道人也。
能悟之者，可傳聖道。
性功既悟，命功乃傳。或問曰：“上言實無所得，此言可傳聖道。然則《清淨》一經，尚未言道乎”涵虛曰：非也，你把“無所得”錯講了，這就是入道返觀，講究本來妙訣。
老君曰：
心長語重，故複開示。
上士無争，下士好争。上德不德，下德執德。執着之者，不名道德。
無争，則無欲。好争，則多欲。不德，乃有德。執德，便無德。人無至德，至道不凝。執德者不弘也，安能具虛靈廣大之德，以合我虛靈廣大之道乎
衆生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神。既驚其神，即着萬物。既着萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
此節反言以申上文清淨入真道之意也。抑有可歎者，以不靜之妄心，驚至清之真神。着物妄想，心不能靜，真神反化為妄心也，安能得道乎
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
悟道之人，終不外乎清淨。清淨之法，終不外乎遣欲。遣欲是一章吃緊處。又況心靜則火降，神清則氣慧。定中生慧，本命自來。更有自然而然，不知其所以然者。