序
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神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人争。外捐榮華，内養生壽。安和定靜，無為自然。然無為，則凡天下之異端邪術，競躁紛紛，詭怪奇行，機詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無邊，觀空無相。緻虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書稱古隐君子。《道德》五千言，援古語以立論。治世、修身，皆可用也。吾侪平日讀《道德經》，雖不解其義蘊，而存心操品，竊願學焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌聖化，不識、不知，順帝之則，以是為藏拙雲耳。
一日，遊道觀間，見有《圓峤外史》數函，講論延年之學，不失老子之道。其中有《十三經注解》，皆老子書也。《道德》一注，最為精詳。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹下先生，何人也？”曰：“隐于農者也。”乃訪先生于卷山，許為巢由同調，授以真機。
退而刊《十三經》，存于書肆，以着先生婆心。外将《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書也，簡編少而真訣全，我數人便于行習，成己成人，其在斯乎？并念受書為徒之語，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教于回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。
嗟乎！天地間事，如愚數人者，皆不必争，且不能争也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之内，有何可樂？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響遏溪雲，各忘其姓氏甲子而已矣。
柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隐者識。
純陽先生序
老君《道德》，無為為也。《正義》注箋，不作作也。道祖傳之，道裔述之，大道于此益明。則如有涵虛子者仙才也。金書入夢，生于樹下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側。予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相随，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂榮利，常以一琴适其志而已。予與相見後，複相俱者有年，時以重玄語之，言下辄悟。乃奮其才力，作《圓峤外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經者，有五惡，有三美。五惡者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也。或知道包身世，而語無印合，終入旁歧，三也。不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。不識至道德力，總要歸根複命，乃算有為，若下筆即談聖神，必緻同于贊偈，五也。三美者何？道合内外，注分正副，越顯經義含宏，此一美也。門筍接脈，找補照應，務使經義貫通，此二美也。胸有真參，口無禅障，能令經義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明于天下，欲飛筆而注解之，至于今猶歉然也。茲見涵虛所述，有三美而無五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂舉而評點之，藏之名山，傳之志士。所以評點者，亦以借此注之真義，補吾之未注，而示于評點間也。
題《東來正義》詩
回翁首序定評論，自序尤開入德門。又見關中來紫氣，直看李下毓玄孫。欲教後世人同度，能使先天道益尊。多少注家無此本，寶函長護鎮昆侖。
——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題于青阜。
一注能将道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓峤壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。
——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。
身在雲山道在躬，淵然神炁最沉雄。着書青島嚴馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱為大院長，我偏戲喚長城公。藩籬《道德》憑箋注，契悟諸經語總同。
——天仙白瓊管拜書。
神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人争。外捐榮華，内養生壽。安和定靜，無為自然。然無為，則凡天下之異端邪術，競躁紛紛，詭怪奇行，機詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無邊，觀空無相。緻虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書稱古隐君子。《道德》五千言，援古語以立論。治世、修身，皆可用也。吾侪平日讀《道德經》，雖不解其義蘊，而存心操品，竊願學焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌聖化，不識、不知，順帝之則，以是為藏拙雲耳。
一日，遊道觀間，見有《圓峤外史》數函，講論延年之學，不失老子之道。其中有《十三經注解》，皆老子書也。《道德》一注，最為精詳。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹下先生，何人也？”曰：“隐于農者也。”乃訪先生于卷山，許為巢由同調，授以真機。
退而刊《十三經》，存于書肆，以着先生婆心。外将《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書也，簡編少而真訣全，我數人便于行習，成己成人，其在斯乎？并念受書為徒之語，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教于回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。
嗟乎！天地間事，如愚數人者，皆不必争，且不能争也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之内，有何可樂？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響遏溪雲，各忘其姓氏甲子而已矣。
柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隐者識。
純陽先生序
老君《道德》，無為為也。《正義》注箋，不作作也。道祖傳之，道裔述之，大道于此益明。則如有涵虛子者仙才也。金書入夢，生于樹下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側。予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相随，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂榮利，常以一琴适其志而已。予與相見後，複相俱者有年，時以重玄語之，言下辄悟。乃奮其才力，作《圓峤外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經者，有五惡，有三美。五惡者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也。或知道包身世，而語無印合，終入旁歧，三也。不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。不識至道德力，總要歸根複命，乃算有為，若下筆即談聖神，必緻同于贊偈，五也。三美者何？道合内外，注分正副，越顯經義含宏，此一美也。門筍接脈，找補照應，務使經義貫通，此二美也。胸有真參，口無禅障，能令經義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明于天下，欲飛筆而注解之，至于今猶歉然也。茲見涵虛所述，有三美而無五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂舉而評點之，藏之名山，傳之志士。所以評點者，亦以借此注之真義，補吾之未注，而示于評點間也。
題《東來正義》詩
回翁首序定評論，自序尤開入德門。又見關中來紫氣，直看李下毓玄孫。欲教後世人同度，能使先天道益尊。多少注家無此本，寶函長護鎮昆侖。
——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題于青阜。
一注能将道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓峤壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。
——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。
身在雲山道在躬，淵然神炁最沉雄。着書青島嚴馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱為大院長，我偏戲喚長城公。藩籬《道德》憑箋注，契悟諸經語總同。
——天仙白瓊管拜書。