樂育堂語錄卷四（二十六段）
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也，後天之氣，特蘭桂之香而已，蘭桂凋而香息矣。
人恐斷此呼吸之氣，不可不培養本源以固此太極之元氣。
此神氣性命之辨也。
大抵道之言性命神氣，與儒有異同。
儒之言命，有主理言者，有主數言者，而道則專指為先天之氣。
至言性之善，或與儒同，而道之修性，與儒之盡性又有異。
儒之盡性有實工，道之修性為靜境；儒之言神，則聖而不可知之境也，而道則以養神為始基；儒之言氣，集義而生，道之言氣，養氣而生；儒者養成之氣，塞乎天地，功在一世；道者養成之氣，亦塞乎天地，功在一身。
其論不同，其用各異，而要皆各有至當不易之理。
蓋儒之道大，道之徑捷；儒之理醇，道之理空；儒之道及于人，道之功成于己。
此不可以強同者也。
是以養先天之神，謂之修性，養先天之氣，謂之修命，所謂性命雙修者，惟在神氣二者而已矣。
而修煉之家又嘗以精與神氣配說，至叩其何者為精，則茫無以應。
即諸書亦有言精者，然而情詞恍惚，并無确據。
間有執交媾之精對者，至叩此精藏于何所，則又茫無以應。
不知此特後天有形之精，非元精也。
元精無形，即寓于神氣之中，貫乎耳目百體而無可指。
夫精者，粗之對也。
如日者陽之精，月者陰之精，先天之神為離中之空陰，則元神即陰之精也。
先天之氣為坎中之空陽，則元氣即陽之精也。
又如髓者骨之精也，脂者肉之精也，而尤有貫乎髓與脂之内者，髓與脂乃流而不息、潤而不枯，則所謂元精者，即元神元氣醞釀流行之精華也。
髒腑配五行之氣，陰陽寓焉，濁氣為粗，清氣為精，所謂二五之精也，而坎離之神氣即寓于其内。
五官百骸，皆元神元氣之所統，亦即元精之所貫，則但言神氣而不必言精也。
即如交媾之精，則神與氣感化通體無形之精，徐而成形以出者也。
故養神于寂，養氣于靜，精無由洩矣。
倘神與氣交感而動，而獨責精以不走，能乎不能？則所謂精者，無可著力，惟加意于神氣而已矣。
神氣何以養？神有知，氣無知，無知之氣必賴有知之神以養之。
何也？心不靜則神不定，心不清則神不明，心不正則神不足。
惟其不定，則甫為凝神于氣，神忽散而他往矣；惟其不明，則強為注神于氣，而神已昏然入夢矣；惟其不足，則勉為納神于氣，神終漠不相關矣，而究何益于氣？此後天之神，斷不可用也。
故養氣先養神，養神必養心。
孟子曰：“養心莫善于寡欲。
”必将一切私欲掃除淨盡，如《大學》所謂“欲正其心，先誠其意。
”務使心如明鏡，絕無塵埃，此“喜怒哀樂之未發謂之中”也，此即所謂先天之神。
斯時之神，始可用之于氣矣。
且用神于氣之時，凡視聽言動，不但非禮者勿雲，以其有損于神氣也，所以其工在于靜坐。
靜坐之工，必俟内念不萌，外感不接，此心如停雲止水，然後凝神而注于下田，合耳目與心皆交并于其間，如貓捕鼠，視于斯、聽于斯、結念于斯，此道家“顧諟天之明命”也。
其所以然者何哉？蓋坎中之一陽為人身之太極，即邵子所謂天根也。
人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽以滋長。
自男女交，而此氣遂損矣，旦旦伐之，而此氣愈損矣。
伐之不已，久之而其氣漸微，久之而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟，上乾下坤，此否之象也。
天地不交，火日炎于上而不能下，水日潤于下而不能上，水火不融，心腎不交，上離下坎，此未濟之象也。
人身有此二卦之象，生機日危，火病皆作矣。
道者知其然也，以先天之神凝而注于先天之氣，是天道下濟也。
孟子曰：“志，氣之帥也。
”将帥從天而下，卒徒必随而俱下，是以乾照坤矣，是以火溫水矣，是即所謂“金竈初開火”也。
竈因火而名金者，指坎中之一陽也，得于乾金者也。
火初開者，初得乾陽離火之下照也，是以離之上下二陽暖坎中之上下二陰，以離中之空陰養坎中之空陽，以中女而畜中男也。
其所以然者，又何哉？蓋陽性主動，動則易洩，惟陰可以畜之。
故男之性，見女則悅，得女則留，此小畜皆取以陰畜陽之義也。
況前以乾坤一交，乾之中爻入于坤而為坎，坤之中爻入于乾而為離，是夫婦之情投意洽，陰陽互易也。
今以離中坤入于乾之陰，下求坎中乾入于坤之陽，是再世重逢之真夫婦也，兩情交悅，可以蓄空陽而不使之洩。
孤陰不生，獨陽不長。
有此空陰以養此空陽，一動一靜互為其根，乃可以回既損之元氣，使潛滋暗長于極陰之地，以冀七日之來複也。
此神能煉氣之秘機也。
世傳性命諸書，從未有如此透發。
即以神煉氣，亦多隐語，如龍虎汞鉛諸說是也。
龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神，以火生于木，木色青，故或雲青龍，火色赤，又或雲赤龍。
虎者，猛物也，喻坎中空陽之氣，以此氣純陽，陽則易動，猶如虎之難防，此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。
惟龍之下降，可以伏此虎也。
汞者，水銀也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。
鉛者，黑錫也，其色黑，猶似坎中之水，其體重，猶似坎中之金，以喻空陽之氣。
且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能化，而鉛又可以幹汞，氣又可以化神，故以為喻。
老子所謂“知白守黑”，又所謂“抱一”者是也。
白者，金之色，黑者，水之色。
知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。
所守者氣也，守之者神也。
又雲戊己者，雲彼我者。
戊己屬土，以坎中有戊土，離中有己土，五行分配四時，分配髒腑，而惟土則旺于四時之季，統乎髒腑之全。
故人之六脈皆取有胃氣則生，以萬物發生于土也。
故河洛之數，一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，皆以中隔五數，陰陽乃能相生，而又以五十居中。
蓋天地之數，皆不離乎土，惟人亦然。
所以坎有陽土之戊，離有陰土之己也。
以己合戊，亦指降神于氣也。
彼者，指坎中之陽也。
我者，謂離中之陰也。
氣無知，神有知，以有知之神求無知之氣，以神為主，以氣為賓。
主者，我也，賓者，彼也。
凡此皆以神煉氣之隐語也，本無關于精義，而諸書皆以此拒人，好異者驚為奇談，甚至謬解而入于邪語，特破之以釋其疑。
總之因天地不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟，欲由未濟而求濟，不得不降心以相從，此以神煉氣之由來。
煉之久而水漸生，氣漸複，積而至于一陽萌動，所謂地逢雷也，此即天根之發現也。
然陽氣尚微，動而仍伏，正宜培養而不可恃，此《易》所謂“初九潛龍勿用”也。
積而至于陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可睹，即《易》所謂“見龍在田”也。
積而至于陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培養，兢兢而不可忽，即《易》所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”也。
積而至于陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也，即《易》所謂“或躍在淵，無咎”也。
積而至于陽氣已戰，不可遏抑，即《易》所謂“飛龍在天”也，莊子所謂“抟扶搖羊角而上者”是也。
積而至陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂月窟也。
倘盈極而不虧，即《易》所謂“亢龍有悔”也。
盈而有虧，即《易》所謂“見群龍無首，吉”也。
至降而複升，升而複降，流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也，天根月窟自此可以閑來往矣。
此亦可謂九轉丹成也。
九者，陽也，轉者，陽氣逆而輪轉也，指坎中之一陽上蟠下際，生息無窮，長生之大藥亦可謂之小成也。
此丹道之初工也。
下學上達，入妙通神，皆從此始。
然行之有自然之機，而不可一毫勉強。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。
”言此數之生，由一而二，二而三，此陰陽自然之機也。
河洛之數，天一生水，地六成之。
天陽也，地陰也，六數陰極，而陽則自然而生也。
地二生火，天七成之，七數陽極，而陰則自然而生也。
天三生木，地八成之，八數陰衰，而陽之三自然而長也。
陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者？其陽之動也，靜之久而自動也；陽之轉也，氣之戰而自轉也；陽之靜也，動之極而自靜也。
行乎其所不得不行，而不可或止，止乎其所不得不止，而不可或行，即孟子所謂“勿忘勿助長”也。
忘則失養之道，助則挫長之機矣。
世言運氣則謬甚。
氣可養也，而不可運。
養當俟其自動，如氣自坎生，所謂“源頭活水來。
”運而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與揠苗之宋人何以異？知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人矣。
老子曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”妙難悉數，姑以益人之妙言之。
其始也以神煉氣，至氣之逆而輪轉，則坎中之一陽時過而化離中之一陰，化之久，空陰得空陽之照，如月之得日光而明，則離變為乾，内外通明，所謂“至誠之道可以前知”也。
離中之二變為一，則誠矣。
誠則心愈清，神愈明，所謂“誠精故明”者，此也，此所謂以神化氣也。
但神煉氣，出于無心，氣化神，安于無意；煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也；化惟聽之于氣，如物之化于時雨也。
至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團為一氣，五行并為一途也，鸢飛魚躍之機，常靜觀而自得，雷動風行之象，非外人所及知，行雲流水，别有天地，時見道之上下察也。
此玄之妙也。
過此以往，日久功深，更有妙之又妙，此無關于人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。
二十五 先生述已，群弟子又起而請曰：“先生述此詳明剀切，足解疑團。
而邵子又說‘天根月窟’，究竟何所指乎？祈先生一并解釋。
” 先生曰：“邵子之詩，亦有人注之者，吾一并錄出。
” 邵子月窟天根詩解邵雍《擊壤集》卷十六作《觀物吟》 耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，未蹑天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
天根者，天一生水之根也。
得之一數，生于水，蓋坎中之一陽也。
此一陽乃先天之氣，于人為命，于天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。
其氣在人，其原出于天，是以謂之根，而推本于天也。
月者，金水之精，人身之用，指坎水也。
坎有水而無金，何以名月？不知坎中之一陽，得乾金之中爻，是以為中男。
乾為金，此爻即金精也。
金與水俱，是以謂之月。
言窟者何？月虧而有窟也。
人身之月窟安在？在乎泥丸。
蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月然，頭為乾為金。
夫水之精團聚于斯，所謂“月到天心”也。
精氣之成，活活潑潑，如風之來于水面，此月之盈也。
盈極則虧，而有窟矣。
不言月滿而言月窟者，言虧以征其盈之極也。
況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。
天根何以蹑之也？以意蹑之也。
一意注于天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之蹑。
蹑乎此，乃識人之為人，其根在是。
月窟何以探？以心探之也。
一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。
探乎此，方知物之有是妙，其窟最明。
乾遇巽者，天風姤也。
蓋坎中之陽精，升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗于上田也。
地逢雷者，地雷複也。
蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。
往來者，陽動于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。
精滿于上，降而下乎丹田，是月窟來于天根也。
來而複往，往而複來，輪轉不息，所謂“上下與天地同流”也，所謂“直養無害，則塞乎天地之間”也。
謂之閑者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂“此日中流自在行”，即孟子所謂“心勿忘勿助長”也。
三十六宮者，腹之髒腑及包經絡，其數十有二，背之骨節，其數二十四，合之共三十六宮。
都是春者，皆為陽和之氣布濩充周，生意盎然也。
邵子之詩，意蓋如此。
所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。
天地之所以時行物生、萬古不敝者，亦以天根月窟妙于來往也。
天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。
上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。
自冬至一陽之複，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰複生，是天地之天根，七日往乎月窟也，往何閑也。
自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽複生，是天地之月窟，七日而來于天根，來何閑也。
此所謂“七日來複見天地心”也。
寒來暑往，暑往寒來，陰陽疊為消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往而生意不息也。
且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。
月之初三，一陽生于下，是地逢雷也，是月之天根也。
月之十六，一陰生于下，是乾遇巽也，是月之月窟也。
一來一往而成一月之生機。
豈特月有然哉，惟時亦然。
巳時陽極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。
亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。
是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。
人欲長存乎天地，以曆歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？于斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。
伐毛者，真陽之氣攻伐毛下之虛邪。
反骨者，真陽逆行于骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。
洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。
還丹者，還其既失之金丹也。
丹以藥而得名，藥以治病。
坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大藥也，故謂之丹，以得于乾金，故謂之金丹。
人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣，梏之反複，而此氣愈覺其微矣。
至此氣絕，而坎變為坤，則命氣絕矣，天根拔，而月窟空矣，後天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。
知人之所以死，以無此氣，即知人之所以生，不可不培此氣。
孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言知其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。
愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠意以采之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來于天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣返之于身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。
邵子之詩，複參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大半也。
然不過以其人之道，治其人之身耳。
彼秦皇漢武求丹于海外，是不能明乎聖賢之理，不能窺乎天地之機也。
世之吞日精月華以求長生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也。
無論第吞其氣，即使納日月于腹中，試問能長生乎？有不頃刻立斃者乎？世之左道多矣，服粒餐霞辟谷諸說，俱無關于性命，不惟無益，而又害之矣。
竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說為确，即有志成真，亦必以邵子之說為始。
先生述已，謂群弟子曰：“此二段文，最醒豁，最透徹，與吾言互相發明，諸子當書列于後。
” 二十六 修道者，煉精為大藥。
藥以火而成丹，采大藥亦非火不為功。
但煉丹之火，兼内外呼吸而成；采大藥之火，隻有内呼吸而無外呼吸。
息有一毫之不定，則藥參真僞，反有傷于大藥。
惟大藥而猶欲采者，以躍機後，雖覺靈動，不過靈動爐内，遷至别鼎，未必圓敏了當。
何也？專氣緻柔，沖突無力耳。
如修道者，必用真氣為呼吸，複以真意數火之數，滿一周天，謂之一錠，錠至再三，即伏氣不動，虛室生白，是大藥已得矣。
倘伏氣稍遲，則火力過大，藥必突鼎而走，不獨煉神無具，即屍解亦難問矣。
此乃聖凡境界，務極防閑，方有超劫之日。
惟必以真氣内息為火候，可見前火已撤，非燒鉛煉汞之工夫可同日而語矣。
采大藥後，緊接下鼎工夫，因煉神化虛，大藥已得，若不急脫爐鼎，則藥老鼎内，終為屍解之靈。
故志切天仙者，須于大藥景到之時，用無形之呼吸，再在台下進退一周天，以助其力，然後将真氣注鼎，下接胎元，緩緩躜升，氣上升時，自蟬聯而脫鼎矣。
離鼎後，即速透過三關，不可稍遲，遲恐大藥旁流而無主。
此乃直截簡當秘訣。
人恐斷此呼吸之氣，不可不培養本源以固此太極之元氣。
此神氣性命之辨也。
大抵道之言性命神氣，與儒有異同。
儒之言命，有主理言者，有主數言者，而道則專指為先天之氣。
至言性之善，或與儒同，而道之修性，與儒之盡性又有異。
儒之盡性有實工，道之修性為靜境；儒之言神，則聖而不可知之境也，而道則以養神為始基；儒之言氣，集義而生，道之言氣，養氣而生；儒者養成之氣，塞乎天地，功在一世；道者養成之氣，亦塞乎天地，功在一身。
其論不同，其用各異，而要皆各有至當不易之理。
蓋儒之道大，道之徑捷；儒之理醇，道之理空；儒之道及于人，道之功成于己。
此不可以強同者也。
是以養先天之神，謂之修性，養先天之氣，謂之修命，所謂性命雙修者，惟在神氣二者而已矣。
而修煉之家又嘗以精與神氣配說，至叩其何者為精，則茫無以應。
即諸書亦有言精者，然而情詞恍惚，并無确據。
間有執交媾之精對者，至叩此精藏于何所，則又茫無以應。
不知此特後天有形之精，非元精也。
元精無形，即寓于神氣之中，貫乎耳目百體而無可指。
夫精者，粗之對也。
如日者陽之精，月者陰之精，先天之神為離中之空陰，則元神即陰之精也。
先天之氣為坎中之空陽，則元氣即陽之精也。
又如髓者骨之精也，脂者肉之精也，而尤有貫乎髓與脂之内者，髓與脂乃流而不息、潤而不枯，則所謂元精者，即元神元氣醞釀流行之精華也。
髒腑配五行之氣，陰陽寓焉，濁氣為粗，清氣為精，所謂二五之精也，而坎離之神氣即寓于其内。
五官百骸，皆元神元氣之所統，亦即元精之所貫，則但言神氣而不必言精也。
即如交媾之精，則神與氣感化通體無形之精，徐而成形以出者也。
故養神于寂，養氣于靜，精無由洩矣。
倘神與氣交感而動，而獨責精以不走，能乎不能？則所謂精者，無可著力，惟加意于神氣而已矣。
神氣何以養？神有知，氣無知，無知之氣必賴有知之神以養之。
何也？心不靜則神不定，心不清則神不明，心不正則神不足。
惟其不定，則甫為凝神于氣，神忽散而他往矣；惟其不明，則強為注神于氣，而神已昏然入夢矣；惟其不足，則勉為納神于氣，神終漠不相關矣，而究何益于氣？此後天之神，斷不可用也。
故養氣先養神，養神必養心。
孟子曰：“養心莫善于寡欲。
”必将一切私欲掃除淨盡，如《大學》所謂“欲正其心，先誠其意。
”務使心如明鏡，絕無塵埃，此“喜怒哀樂之未發謂之中”也，此即所謂先天之神。
斯時之神，始可用之于氣矣。
且用神于氣之時，凡視聽言動，不但非禮者勿雲，以其有損于神氣也，所以其工在于靜坐。
靜坐之工，必俟内念不萌，外感不接，此心如停雲止水，然後凝神而注于下田，合耳目與心皆交并于其間，如貓捕鼠，視于斯、聽于斯、結念于斯，此道家“顧諟天之明命”也。
其所以然者何哉？蓋坎中之一陽為人身之太極，即邵子所謂天根也。
人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽以滋長。
自男女交，而此氣遂損矣，旦旦伐之，而此氣愈損矣。
伐之不已，久之而其氣漸微，久之而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟，上乾下坤，此否之象也。
天地不交，火日炎于上而不能下，水日潤于下而不能上，水火不融，心腎不交，上離下坎，此未濟之象也。
人身有此二卦之象，生機日危，火病皆作矣。
道者知其然也，以先天之神凝而注于先天之氣，是天道下濟也。
孟子曰：“志，氣之帥也。
”将帥從天而下，卒徒必随而俱下，是以乾照坤矣，是以火溫水矣，是即所謂“金竈初開火”也。
竈因火而名金者，指坎中之一陽也，得于乾金者也。
火初開者，初得乾陽離火之下照也，是以離之上下二陽暖坎中之上下二陰，以離中之空陰養坎中之空陽，以中女而畜中男也。
其所以然者，又何哉？蓋陽性主動，動則易洩，惟陰可以畜之。
故男之性，見女則悅，得女則留，此小畜皆取以陰畜陽之義也。
況前以乾坤一交，乾之中爻入于坤而為坎，坤之中爻入于乾而為離，是夫婦之情投意洽，陰陽互易也。
今以離中坤入于乾之陰，下求坎中乾入于坤之陽，是再世重逢之真夫婦也，兩情交悅，可以蓄空陽而不使之洩。
孤陰不生，獨陽不長。
有此空陰以養此空陽，一動一靜互為其根，乃可以回既損之元氣，使潛滋暗長于極陰之地，以冀七日之來複也。
此神能煉氣之秘機也。
世傳性命諸書，從未有如此透發。
即以神煉氣，亦多隐語，如龍虎汞鉛諸說是也。
龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神，以火生于木，木色青，故或雲青龍，火色赤，又或雲赤龍。
虎者，猛物也，喻坎中空陽之氣，以此氣純陽，陽則易動，猶如虎之難防，此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。
惟龍之下降，可以伏此虎也。
汞者，水銀也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。
鉛者，黑錫也，其色黑，猶似坎中之水，其體重，猶似坎中之金，以喻空陽之氣。
且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能化，而鉛又可以幹汞，氣又可以化神，故以為喻。
老子所謂“知白守黑”，又所謂“抱一”者是也。
白者，金之色，黑者，水之色。
知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。
所守者氣也，守之者神也。
又雲戊己者，雲彼我者。
戊己屬土，以坎中有戊土，離中有己土，五行分配四時，分配髒腑，而惟土則旺于四時之季，統乎髒腑之全。
故人之六脈皆取有胃氣則生，以萬物發生于土也。
故河洛之數，一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，皆以中隔五數，陰陽乃能相生，而又以五十居中。
蓋天地之數，皆不離乎土，惟人亦然。
所以坎有陽土之戊，離有陰土之己也。
以己合戊，亦指降神于氣也。
彼者，指坎中之陽也。
我者，謂離中之陰也。
氣無知，神有知，以有知之神求無知之氣，以神為主，以氣為賓。
主者，我也，賓者，彼也。
凡此皆以神煉氣之隐語也，本無關于精義，而諸書皆以此拒人，好異者驚為奇談，甚至謬解而入于邪語，特破之以釋其疑。
總之因天地不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟，欲由未濟而求濟，不得不降心以相從，此以神煉氣之由來。
煉之久而水漸生，氣漸複，積而至于一陽萌動，所謂地逢雷也，此即天根之發現也。
然陽氣尚微，動而仍伏，正宜培養而不可恃，此《易》所謂“初九潛龍勿用”也。
積而至于陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可睹，即《易》所謂“見龍在田”也。
積而至于陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培養，兢兢而不可忽，即《易》所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”也。
積而至于陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也，即《易》所謂“或躍在淵，無咎”也。
積而至于陽氣已戰，不可遏抑，即《易》所謂“飛龍在天”也，莊子所謂“抟扶搖羊角而上者”是也。
積而至陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂月窟也。
倘盈極而不虧，即《易》所謂“亢龍有悔”也。
盈而有虧，即《易》所謂“見群龍無首，吉”也。
至降而複升，升而複降，流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也，天根月窟自此可以閑來往矣。
此亦可謂九轉丹成也。
九者，陽也，轉者，陽氣逆而輪轉也，指坎中之一陽上蟠下際，生息無窮，長生之大藥亦可謂之小成也。
此丹道之初工也。
下學上達，入妙通神，皆從此始。
然行之有自然之機，而不可一毫勉強。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。
”言此數之生，由一而二，二而三，此陰陽自然之機也。
河洛之數，天一生水，地六成之。
天陽也，地陰也，六數陰極，而陽則自然而生也。
地二生火，天七成之，七數陽極，而陰則自然而生也。
天三生木，地八成之，八數陰衰，而陽之三自然而長也。
陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者？其陽之動也，靜之久而自動也；陽之轉也，氣之戰而自轉也；陽之靜也，動之極而自靜也。
行乎其所不得不行，而不可或止，止乎其所不得不止，而不可或行，即孟子所謂“勿忘勿助長”也。
忘則失養之道，助則挫長之機矣。
世言運氣則謬甚。
氣可養也，而不可運。
養當俟其自動，如氣自坎生，所謂“源頭活水來。
”運而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與揠苗之宋人何以異？知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人矣。
老子曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”妙難悉數，姑以益人之妙言之。
其始也以神煉氣，至氣之逆而輪轉，則坎中之一陽時過而化離中之一陰，化之久，空陰得空陽之照，如月之得日光而明，則離變為乾，内外通明，所謂“至誠之道可以前知”也。
離中之二變為一，則誠矣。
誠則心愈清，神愈明，所謂“誠精故明”者，此也，此所謂以神化氣也。
但神煉氣，出于無心，氣化神，安于無意；煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也；化惟聽之于氣，如物之化于時雨也。
至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團為一氣，五行并為一途也，鸢飛魚躍之機，常靜觀而自得，雷動風行之象，非外人所及知，行雲流水，别有天地，時見道之上下察也。
此玄之妙也。
過此以往，日久功深，更有妙之又妙，此無關于人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。
二十五 先生述已，群弟子又起而請曰：“先生述此詳明剀切，足解疑團。
而邵子又說‘天根月窟’，究竟何所指乎？祈先生一并解釋。
” 先生曰：“邵子之詩，亦有人注之者，吾一并錄出。
” 邵子月窟天根詩解邵雍《擊壤集》卷十六作《觀物吟》 耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，未蹑天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
天根者，天一生水之根也。
得之一數，生于水，蓋坎中之一陽也。
此一陽乃先天之氣，于人為命，于天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。
其氣在人，其原出于天，是以謂之根，而推本于天也。
月者，金水之精，人身之用，指坎水也。
坎有水而無金，何以名月？不知坎中之一陽，得乾金之中爻，是以為中男。
乾為金，此爻即金精也。
金與水俱，是以謂之月。
言窟者何？月虧而有窟也。
人身之月窟安在？在乎泥丸。
蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月然，頭為乾為金。
夫水之精團聚于斯，所謂“月到天心”也。
精氣之成，活活潑潑，如風之來于水面，此月之盈也。
盈極則虧，而有窟矣。
不言月滿而言月窟者，言虧以征其盈之極也。
況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。
天根何以蹑之也？以意蹑之也。
一意注于天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之蹑。
蹑乎此，乃識人之為人，其根在是。
月窟何以探？以心探之也。
一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。
探乎此，方知物之有是妙，其窟最明。
乾遇巽者，天風姤也。
蓋坎中之陽精，升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗于上田也。
地逢雷者，地雷複也。
蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。
往來者，陽動于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。
精滿于上，降而下乎丹田，是月窟來于天根也。
來而複往，往而複來，輪轉不息，所謂“上下與天地同流”也，所謂“直養無害，則塞乎天地之間”也。
謂之閑者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂“此日中流自在行”，即孟子所謂“心勿忘勿助長”也。
三十六宮者，腹之髒腑及包經絡，其數十有二，背之骨節，其數二十四，合之共三十六宮。
都是春者，皆為陽和之氣布濩充周，生意盎然也。
邵子之詩，意蓋如此。
所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。
天地之所以時行物生、萬古不敝者，亦以天根月窟妙于來往也。
天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。
上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。
自冬至一陽之複，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰複生，是天地之天根，七日往乎月窟也，往何閑也。
自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽複生，是天地之月窟，七日而來于天根，來何閑也。
此所謂“七日來複見天地心”也。
寒來暑往，暑往寒來，陰陽疊為消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往而生意不息也。
且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。
月之初三，一陽生于下，是地逢雷也，是月之天根也。
月之十六，一陰生于下，是乾遇巽也，是月之月窟也。
一來一往而成一月之生機。
豈特月有然哉，惟時亦然。
巳時陽極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。
亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。
是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。
人欲長存乎天地，以曆歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？于斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。
伐毛者，真陽之氣攻伐毛下之虛邪。
反骨者，真陽逆行于骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。
洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。
還丹者，還其既失之金丹也。
丹以藥而得名，藥以治病。
坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大藥也，故謂之丹，以得于乾金，故謂之金丹。
人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣，梏之反複，而此氣愈覺其微矣。
至此氣絕，而坎變為坤，則命氣絕矣，天根拔，而月窟空矣，後天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。
知人之所以死，以無此氣，即知人之所以生，不可不培此氣。
孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言知其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。
愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠意以采之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來于天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣返之于身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。
邵子之詩，複參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大半也。
然不過以其人之道，治其人之身耳。
彼秦皇漢武求丹于海外，是不能明乎聖賢之理，不能窺乎天地之機也。
世之吞日精月華以求長生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也。
無論第吞其氣，即使納日月于腹中，試問能長生乎？有不頃刻立斃者乎？世之左道多矣，服粒餐霞辟谷諸說，俱無關于性命，不惟無益，而又害之矣。
竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說為确，即有志成真，亦必以邵子之說為始。
先生述已，謂群弟子曰：“此二段文，最醒豁，最透徹，與吾言互相發明，諸子當書列于後。
” 二十六 修道者，煉精為大藥。
藥以火而成丹，采大藥亦非火不為功。
但煉丹之火，兼内外呼吸而成；采大藥之火，隻有内呼吸而無外呼吸。
息有一毫之不定，則藥參真僞，反有傷于大藥。
惟大藥而猶欲采者，以躍機後，雖覺靈動，不過靈動爐内，遷至别鼎，未必圓敏了當。
何也？專氣緻柔，沖突無力耳。
如修道者，必用真氣為呼吸，複以真意數火之數，滿一周天，謂之一錠，錠至再三，即伏氣不動，虛室生白，是大藥已得矣。
倘伏氣稍遲，則火力過大，藥必突鼎而走，不獨煉神無具，即屍解亦難問矣。
此乃聖凡境界，務極防閑，方有超劫之日。
惟必以真氣内息為火候，可見前火已撤，非燒鉛煉汞之工夫可同日而語矣。
采大藥後，緊接下鼎工夫，因煉神化虛，大藥已得，若不急脫爐鼎，則藥老鼎内，終為屍解之靈。
故志切天仙者，須于大藥景到之時，用無形之呼吸，再在台下進退一周天，以助其力，然後将真氣注鼎，下接胎元，緩緩躜升，氣上升時，自蟬聯而脫鼎矣。
離鼎後，即速透過三關，不可稍遲，遲恐大藥旁流而無主。
此乃直截簡當秘訣。