樂育堂語錄卷四（二十六段）
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一氣，丹是煉此一氣積累而就。
隻怕不肯積精累氣，所以終落沉淪，浪流生死，轉轉生生，循環往複，無有窮期耳。
若發狠心，加之朝乾夕惕，日就月将，始而了徹本源，知外物為幻物，久之不但外物為虛，即凡身亦假，我不以之介意，生死任他，了無瞻顧徘徊。
古人視死如歸，置之刀鋸鼎镬而不畏者，非不怕死也，隻是見得理明，信得命定，守得真常之道而不失耳。
不然，即一飲一食、一言一事，尚且争之不已，何況生死，焉有舍之而不顧者哉？此蓋真者已得，而假者不戀也。
吾願生将從前打散之神氣，而今攢聚一家，以火煅煉，久之自然妙合而凝，混成一氣，與天之虛空無二。
如此即了卻塵緣生死，永不堕愛河欲海矣。
總之，神氣打散，分而為二，即屬凡人，有生死苦樂禽獸草木不可測度之變化。
若能複歸一氣，混成無間，久久煅煉成真，即金剛不壞之體，一任天地有壞，而我性無壞，日月有虧，而我命無虧也。
諸子其亦知所從事耶？ 十九 古雲“道在眼前”，是知天地間無處不是道。
道者何？即清空一氣，盤旋天地，充塞乾坤，無人不在造化之中，即無人不在大道之中。
以故古雲：“人身内外無不是道。
”道之浩浩淵淵，真有不可以限量者。
然在太空中流行不息，隻為陰霾太重，将元氣锢蔽而不見，所以旱幹水溢等等乖戾作矣。
而在人身中，亦時時昭著發現，貫滿内外，無如氣質之性萌動，人欲之私疊起，正氣不敵邪氣，所以聲色貨利一切人為之僞作矣。
學道者必去其外誘之私，返乎本然之善，久久淘汰，才見清空一氣盤旋于身内身外之門。
莫說酒色财氣之私不肯稍容在内，即自家屍魄之氣、神魂之靈，亦不許夾雜于中。
夫以清濁不相投，邪正不并立也。
凡人之所以不肯抛棄塵緣、牽纏恩愛、貪戀名利者，隻為氣質之性橫梗胸中，是以清明廣大之天不現，不得不以苦為樂，認賊作子，終年竟月而不稍釋于懷也。
是以凡人元氣隻見日消，消至盡淨而死，故堕于地獄，發變昆蟲草木，受諸苦惱，以為閻王老子驅之使然，吾以為自投羅網。
何也？日喪天良，毫無生理，即無生氣，冥王縱欲生之，其如自趨于死何？惟聖人知得生生之理，适為我成仙成佛之本，享福享祿之根，獨煉一味元氣，日日薰陶，在在溫養，久則渣滓去而清光來，洞見本然至善之天，不肯稍罹塵埃以自污其性天。
生等近來所見所得，有此個景況否？若未得清真之樂，不得不随波逐浪，從人世中暫時之福去想去求，猶之不得佳肴，即粗疏飲食亦覺可口。
若已得其精華，則道味濃而世味淡，太和元氣自常常在抱矣。
吾願生日月不違，動靜無間，切勿不自防閑，任一切塵緣騷擾，恩愛纏綿，修之百年亦是凡夫俗子，不免輪回苦趣，這就可惜。
如能存養本來，烹煉真氣，不出一月，亦有大效。
效非他，即真樂也。
人能得真樂，那假樂自容不得。
孔子言道，隻說個“樂”字。
生等近來有得于心，已知外來物事盡是塵垢，再加維持之力，庶幾抛脫塵累，一掃而空，超凡入聖，即在于此。
然非爾等尊師重道，立德立功，豈能遽至于斯？從今還要尊重吾道，方有大超脫之日。
須知前有功行，方見性天，以後成丹，還要大開眼孔，濟人度世為心，始能成得大覺金仙。
不然，區區一仙子，猶非為師設教之至意、囑望之深心也。
尚其勉旃。
二十 天地是個空殼子，包羅一團元氣，生育萬物，亦隻順其氣機之常，而渾渾淪淪，不識不知，所以億萬年而不朽也。
人身包羅一段氤氲之氣，何以不如天地之長存哉？蓋以七情六欲日夜摧殘，先天元氣卻因後天凡氣為之遮蔽，耗散者不少，是以有生老病死苦也。
惟天之氣運萬有不齊，非日月不為功。
日月者，天地之功用也，故一往一來，寒暑疊嬗而成歲。
人身氣機之行，作為萬類，參贊乾坤，非胎息不能立。
是故天地者，人之郛郭也。
日月者，人之胎息也。
天地陰陽往來而成造化，無非日月運之于内。
人能效法天地，以呼吸之神息運于其中，綿綿密密，寂寂惺惺，亦可悠久無疆，與天地而并峙也。
《悟真》雲：“安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂”，又曰：“先把乾坤為鼎器，次抟烏兔藥來烹。
”烏兔藥即離中之陰、坎中之陽是。
真陰真陽合化為精華一氣，即藥也，即可制伏後天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還于太極。
神仙大藥，即此一味。
總之，有心性之藥，有命氣之藥。
何謂性中藥生？即恍惚中物，而要不外從無生有。
且孔子雲：“樂在其中。
”夫人守中，如有一點樂意，即藥苗新嫩，正好采服。
何謂身命之藥？即杳冥中精，此精之動，大有憑據：丹田有氤氲之象，活動之機，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鑽，無竅不到，此即命中陽生。
在初學人采取，又不必如此壯旺，隻要身之不能伸者，至此而略有伸機，心之無可樂者，至此稍有悅意，即可采取。
夫以天下物稚嫩者有生機，老壯者少生意，故丹家取嫩而不取老，老則氣散不堪用矣。
果得新嫩藥氣，自然宿疾潛消。
太上又雲：“其精甚真，其中有信。
”是知精生藥産，實有的真效驗。
若雲符信一至，浩浩如潮生，溶溶似冰泮，猶是粗一層景象。
惟得真精真藥，此中虛而能靈，靈而實虛，直如天地莫知始終，日月無從斷續，其虛至于無極，其量至于難拟，所謂與天地合德、日月并明者，此也。
生其勉哉。
第息機主靜，寡欲安神，足以配天地而後可。
www.taoismcn.com 二十一 吾示生等，要得道妙，須混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生以前一團太極之理。
此個混淪，即鴻濛未判之祖氣，天地将判之元氣。
人身賦氣成形，感無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女者，即此四大未分，五行未著，一個渾淪完全之元氣。
人有此則生，無之則死。
此為修道第一妙機，不可不講也。
然渾淪之中，漫無主宰，又堕頑空，緻成昏昧。
修道人于五行混合為一氣之時，必以元神為之主宰，然後道氣常凝而金丹可煉。
此豈遠乎哉！舉念即見，開眼便明，不拘随時随處，遇常遇變，皆有道氣存乎其間，隻怕不肯靜定耳。
當其未發也，不自回光返照，保護無聲無臭之靈源；及其已發也，不肯壹氣凝神，操存不識不知之天德，以故未發時，則昏愦而如睡，一中湛寂安在乎？既發時，又精明而好動，一和中節不得也。
是以任意氣之縱橫，随私欲之紛擾，直将本來渾然之體遮蔽不見，消滅無存。
嗚呼！生理已亡，生機安得？欲其不堕入牛腸馬腹、鳥獸草木之類，不可得矣！是知道在人身，無時不有，無在不然。
隻要一個元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。
無如緻中緻和之道，多因事物之紛投而為之耗散焉。
在不修煉者無論矣。
往往有身入道門，雲修雲煉，多有靜處已見道源，常凝道味，及至事物紛來，心為所亂，道即不存者多矣。
此殆隻知靜中之道，而不知動處無非是道，是以靜存而動散。
吾念生心誠求道，抉破動時天機，庶知頭頭是道，無處不是天花亂墜。
故曰：“會心今古近，放眼地天寬。
”隻在人了悟斯道，始有得于日用百為之際；其初勉強支持，久則禽魚花鳥，無在不是化機焉。
何者？古人雲：“險而戎馬疆場，細而油鹽柴米，識得道時，無在不是道機。
”即如遇親則孝，遇兄則恭，前無所思，後無所憶，如心而出，不知是孝是悌，亦不計利計功，此即天良勃發，突如其來。
凡人不知保之養之，往往舉念即是，一轉念間又為遊思雜念打散矣。
保養又非别有法也，凡事應得恰好，處得最當，我無喜也，亦無憂，無好也，亦無惡，即順天地之自然，極萬物之得所。
生須任理而行，聽天安命可矣。
二十二 前示動處煉性一法，随時随處皆有天機勃發。
總要在在發動，在在覺照，陡起精神去做一番，不要空過。
如此日無虛度，心有餘閑，自然妙義環生，無往而非道，無往而非修矣。
或者曰：天機之發，如孟子乍見入井，有恻隐之心，一日能有幾何？必待此機萌動，而後采而煉之，是則空閑之時多，安得謂無間斷耶？不知孟子之舉特一端耳，其間庶事應酬，不論為大為小，為己為人，均有前無所思，後無所憶，如心而出，因物以施，此即古雲：“無心心即是道心”，“心到無時無處尋”是。
學者能從凡百事為，與靜裡無事時，用回光返照法，内不見有我，外不見有人，即玄關竅玄牝門立其基矣。
三教聖人之道，别無他法，總之一個收心于虛無氣穴之中。
即如以火煉藥，必要此時此情渾無一事，方是元神發動，與孟子乍見孺子入井怵惕恻隐之真心同一機軸，此所以心無其心，神即元神，始可為煉丹之統帥。
當下一眼照定，一手捉定，即謂安爐立鼎。
由是以元神發為真意，采取先天元氣以為結丹藥物，庶不似修性一邊之學也。
然在初學之士，若不得先天元精以涵孕之，又安得元氣之生，以深根而固蒂？精如何養？必淡泊以明志，甯靜以緻遠，一日十二時中，不動一躁性，不生一妄心，庶凡火不起，而凡精從此而有形，元精亦從此而有象矣。
凡精者何？即口中之甘露也。
元精即甘露中一點白泡，如珠如玉，精緻瑩潔者是。
生等日夜之際，如有津液微生，即是微陽初動，總貴勤勤收斂，采而攝之于玄宮，不久自有氣機大動之時。
但人不知，養之千日，敗之一朝者多矣。
廣成子曰：“毋搖爾精。
”精即汞，汞即心中之靈液，元神之所依托者也。
油幹燈息，汞竭人亡，此又不可不慎也。
所望諸子于無知無覺時，或忽焉心地清涼，或時而甘津滿口，皆産元精之真驗也。
能于此覺之即收，收之即煉，鼓橐籥之風，一上一下，聽其往來，即煉精，即前行短、二候采牟尼之法也。
吾道最重者，在此一刻間，呼吸之息，不失其機，即玄關竅開，水源至清之時也。
從此一生一采，毛竅疏通，迨有晶瑩如玉之狀，此即精化氣時也，急忙采取，運行河車，切勿失其機焉。
靈液滋生，口有甘露，俱是後天有形之精，算不得真精。
惟精明之精，庶幾近道。
然精生有時，知真時者，便知真精。
究竟精生之時，在人為何時哉？蓋精者，其靜而寂寂也，則為先天之元氣。
及靜養久久，勿焉而有動機，此即鴻濛未判将判之時，元氣已有動機。
元氣之動機，即靜為元氣，動化元精。
此時之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踴躍也。
必從混混沌沌中，無知無覺時，忽焉而有知覺，是元精化生也，又謂真知靈知也。
總之，元精無形，惟此萬念齊蠲，一靈獨運，煙然朗抱，渾然而知，即為精生，即為水源至清。
從此一念不紛，即以此個真意主宰，督精為丹頭，又以一呼一吸之胎息為火，以慢慢的之呼吸神火燒灼此個元精于丹田之中，久之火力到時，則變化生焉，神妙出焉。
何也？精生無形，不過一個精明之真知，隻一心無兩念，從此以神主宰，以息吹噓，不久那丹田中忽有一股氤氲之氣，蓬勃之機，從下元湧起，漸漸至于身體，始猶似有似無，不大有力，孟子謂“平旦之氣”是。
久則油然心安，浩然氣暢，至大至剛，有充塞天地之狀，自亦不知此氣從何而始，從何而終，此即精化氣時也。
是氣也，雖有形可知可見，然元精元氣分之則二，合之仍一，以其動言之則為精，以其靜言之則為氣。
此氣之氤氲蓬勃者，皆後天有形之屍氣，元氣附之而形，非元氣實有形也。
知得此個元氣，則元神亦在其中。
又非謂元氣即元神也。
在天地未有之前，隻一元氣而已，及太極一判，而三元分矣。
從此元氣發生，采之而返于鼎中，則元神自此而增長焉。
何也？夫以神無氣，則無依也。
生等自氣生時，惟運河車工法，那慧悟頻開、前知後曉自在個中矣。
二十三 吾教諸子以修身為本，而修身以凝神為要。
夫既知收神光于兩目，則元神聚而此身有主，于是學孟子“持其志，毋暴其氣”，常常提撕喚醒，先将後天凡息持平，而先天胎息始克現象。
蓋元氣，母氣也，胎息，子氣也。
元氣與胎息雖二，而實一也。
若無先天元氣，則後天之胎息無以生；無後天胎息，則先天之元氣無由寄。
欲招先天元氣伏養于身中，必凝其神，調其息；迨至後天息平，先天胎息見，似有似無之内，先天元氣寓焉。
久之凡息頓滅，先天胎息自在個中，一往一來，陰陽造化，充滿于一身内外，有不知其何自而起、何由而止者。
人能于此直養無害，則跳出乾坤之外，包羅日月之中，較諸天地為尤大也。
此豈别有法哉？要不外一神光之朗照，調後天呼吸，引起先天胎息，而元神元氣自寓個中，為我身不朽之主也。
是知凡息一停，胎息自動，而生死由我矣。
到得真息大動，而神仙果證矣。
生等須知胎息之用，有勉然自然之分，為文為武之用，而其要緊者，惟在萬緣皆空，一塵不染，如如自在，朗朗常明，我惟以元神化為真意主宰之而運用之，毋令一念遊移不覺，一息昏怠不明，常惺惺天，活潑潑地，如太陽之往來無停，日夜不息，而其光之所照，無一處有遺，無一刻不在也。
如此久久，胎息常住于金鼎之中，不從口鼻出入，亦無明暗起滅，一息如斯，萬古如斯，始而結成刀圭妙藥，漸而凝成玄黃至寶，終則大而化，化而神，為千古不壞之仙矣。
要不外以神為胎之主，以氣為胎之輔，以息助胎之成，故胎息即成仙之首務也。
人能凝神調息，注意規中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣。
及至胎息和平，神凝氣聚，即陰陽持平，二八平分，正宜采取元陽真氣，以收回玄宮。
既知采藥，尤要明得煉丹，知得服食。
采藥是陽生事，是二候采牟尼、前行短法。
煉丹是陽壯時事，行子午卯酉四正之工。
服食之時，是藥氣收歸爐内，慢慢溫養，如人家煮物一般。
采烹二候，俱有工夫，惟服食之時，安享其成，坐而晏飲，不俟一點工夫為也。
此殆所謂涵養太和之天，嬉遊光天之下，有不知其所以然者。
生如悟此，修煉工夫盡于此，大道亦了于此矣。
二十四 時将解館，群弟子出而請曰：“先生垂訓多年，弟子等已漸開茅塞，但而今學人每以丹經所言鉛汞戊己諸說，骞為奇異，争競不已。
先生何不纂集發明，以醒迷徒？”先生曰：“此當今高賢亦有詳解之者，吾為諸子述之。
” 神者，心中之知覺也，以其靈明，故謂之神。
而神有先後天之分。
先天神，元神也，神即性也。
蓋神為心中之知覺，而性即心中至善之理，其始渾于一元。
有生之初，知覺從性分而出，如孩提知愛，稍長知敬，知即神，愛即性也，見神即以見性，神與性未嘗分也，此為先天之神，此即乾得于坤之中爻而為離，所謂地二生火之空陰也。
蓋人之有心，于五行屬火，于八卦為離。
火外明而内暗。
外明者，以離有乾之二陽在外，陽故明也；内暗者，以離有坤之一陰在内，陰故暗也。
然坤德至靜，靜則生慧，渾然在中之陰寂然不動，與上下二陽相安于靜。
二陽明于外，一陰靜于内，則天理渾于其中，靈明裕于其外。
外陽等于乾父，内陰同于坤母，陰陽皆太和之本體，是以為先天之元神。
性原不在神外也，自蔽于私欲而神失其初矣，性亦為神所蔽矣。
神之所發，常與性反，此為後天之神，蓋失其天而配于後焉者也。
先天之神靜，後天之神動；先天之神完，後天之神虧；先天之神明，後天之神昏；先天之神，神與性合；後天之神，神與性離。
道之修性，去其蔽性之私，絕其梏性之欲，寂之又寂，歸于至靜，洗其心于至清，滌其慮于至靜，所以有清淨因也。
所謂修性者，即以養此先天之神而已。
氣者，體之充也，人所受之以生者也。
而氣亦有先後天之分。
先天之氣，元氣也，氣即命也。
命者何？天以五行陰陽之氣生人，人受此元氣以生，承天之命也。
故守此天命而不舍，所謂天一生水之空陽也。
蓋人之有腎，于五行為水，于八卦為坎。
水外暗而内明。
外暗者，以坎之上下二爻，坤之體也。
内明者，以坎之中陽，乾之精也。
坎居至陰之北，陰極而陽生，此天一之數從此而生。
天有此一陽之複而氣回，地有此一陽之複而物生，人得此一陽之複而為人，是為先天之氣。
先天者何？蓋此氣為太極之氣，先乎天地而有者也。
未有天地，先有此氣；有此氣，然後有天地，故曰先天。
人得氣于天地，實得此先乎天地之氣也。
有此氣則生，無此氣則死。
是氣也，即人之命也，人欲固命，不可不固此氣。
而氣有後天者何？呼吸之氣是也。
呼吸，元氣之門戶。
有元氣而後開呼吸之竅，是之謂後天之氣，蓋以受天之氣而有于後焉者也。
先天之氣，本也，後天之氣，末也；先天之氣，源也，後天之氣，流也；先天之氣，絲竹也，後天之氣，絲竹之音而已，絲竹壞而音杳矣；先天之氣，蘭桂
隻怕不肯積精累氣，所以終落沉淪，浪流生死，轉轉生生，循環往複，無有窮期耳。
若發狠心，加之朝乾夕惕，日就月将，始而了徹本源，知外物為幻物，久之不但外物為虛，即凡身亦假，我不以之介意，生死任他，了無瞻顧徘徊。
古人視死如歸，置之刀鋸鼎镬而不畏者，非不怕死也，隻是見得理明，信得命定，守得真常之道而不失耳。
不然，即一飲一食、一言一事，尚且争之不已，何況生死，焉有舍之而不顧者哉？此蓋真者已得，而假者不戀也。
吾願生将從前打散之神氣，而今攢聚一家，以火煅煉，久之自然妙合而凝，混成一氣，與天之虛空無二。
如此即了卻塵緣生死，永不堕愛河欲海矣。
總之，神氣打散，分而為二，即屬凡人，有生死苦樂禽獸草木不可測度之變化。
若能複歸一氣，混成無間，久久煅煉成真，即金剛不壞之體，一任天地有壞，而我性無壞，日月有虧，而我命無虧也。
諸子其亦知所從事耶？ 十九 古雲“道在眼前”，是知天地間無處不是道。
道者何？即清空一氣，盤旋天地，充塞乾坤，無人不在造化之中，即無人不在大道之中。
以故古雲：“人身内外無不是道。
”道之浩浩淵淵，真有不可以限量者。
然在太空中流行不息，隻為陰霾太重，将元氣锢蔽而不見，所以旱幹水溢等等乖戾作矣。
而在人身中，亦時時昭著發現，貫滿内外，無如氣質之性萌動，人欲之私疊起，正氣不敵邪氣，所以聲色貨利一切人為之僞作矣。
學道者必去其外誘之私，返乎本然之善，久久淘汰，才見清空一氣盤旋于身内身外之門。
莫說酒色财氣之私不肯稍容在内，即自家屍魄之氣、神魂之靈，亦不許夾雜于中。
夫以清濁不相投，邪正不并立也。
凡人之所以不肯抛棄塵緣、牽纏恩愛、貪戀名利者，隻為氣質之性橫梗胸中，是以清明廣大之天不現，不得不以苦為樂，認賊作子，終年竟月而不稍釋于懷也。
是以凡人元氣隻見日消，消至盡淨而死，故堕于地獄，發變昆蟲草木，受諸苦惱，以為閻王老子驅之使然，吾以為自投羅網。
何也？日喪天良，毫無生理，即無生氣，冥王縱欲生之，其如自趨于死何？惟聖人知得生生之理，适為我成仙成佛之本，享福享祿之根，獨煉一味元氣，日日薰陶，在在溫養，久則渣滓去而清光來，洞見本然至善之天，不肯稍罹塵埃以自污其性天。
生等近來所見所得，有此個景況否？若未得清真之樂，不得不随波逐浪，從人世中暫時之福去想去求，猶之不得佳肴，即粗疏飲食亦覺可口。
若已得其精華，則道味濃而世味淡，太和元氣自常常在抱矣。
吾願生日月不違，動靜無間，切勿不自防閑，任一切塵緣騷擾，恩愛纏綿，修之百年亦是凡夫俗子，不免輪回苦趣，這就可惜。
如能存養本來，烹煉真氣，不出一月，亦有大效。
效非他，即真樂也。
人能得真樂，那假樂自容不得。
孔子言道，隻說個“樂”字。
生等近來有得于心，已知外來物事盡是塵垢，再加維持之力，庶幾抛脫塵累，一掃而空，超凡入聖，即在于此。
然非爾等尊師重道，立德立功，豈能遽至于斯？從今還要尊重吾道，方有大超脫之日。
須知前有功行，方見性天，以後成丹，還要大開眼孔，濟人度世為心，始能成得大覺金仙。
不然，區區一仙子，猶非為師設教之至意、囑望之深心也。
尚其勉旃。
二十 天地是個空殼子，包羅一團元氣，生育萬物，亦隻順其氣機之常，而渾渾淪淪，不識不知，所以億萬年而不朽也。
人身包羅一段氤氲之氣，何以不如天地之長存哉？蓋以七情六欲日夜摧殘，先天元氣卻因後天凡氣為之遮蔽，耗散者不少，是以有生老病死苦也。
惟天之氣運萬有不齊，非日月不為功。
日月者，天地之功用也，故一往一來，寒暑疊嬗而成歲。
人身氣機之行，作為萬類，參贊乾坤，非胎息不能立。
是故天地者，人之郛郭也。
日月者，人之胎息也。
天地陰陽往來而成造化，無非日月運之于内。
人能效法天地，以呼吸之神息運于其中，綿綿密密，寂寂惺惺，亦可悠久無疆，與天地而并峙也。
《悟真》雲：“安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂”，又曰：“先把乾坤為鼎器，次抟烏兔藥來烹。
”烏兔藥即離中之陰、坎中之陽是。
真陰真陽合化為精華一氣，即藥也，即可制伏後天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還于太極。
神仙大藥，即此一味。
總之，有心性之藥，有命氣之藥。
何謂性中藥生？即恍惚中物，而要不外從無生有。
且孔子雲：“樂在其中。
”夫人守中，如有一點樂意，即藥苗新嫩，正好采服。
何謂身命之藥？即杳冥中精，此精之動，大有憑據：丹田有氤氲之象，活動之機，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鑽，無竅不到，此即命中陽生。
在初學人采取，又不必如此壯旺，隻要身之不能伸者，至此而略有伸機，心之無可樂者，至此稍有悅意，即可采取。
夫以天下物稚嫩者有生機，老壯者少生意，故丹家取嫩而不取老，老則氣散不堪用矣。
果得新嫩藥氣，自然宿疾潛消。
太上又雲：“其精甚真，其中有信。
”是知精生藥産，實有的真效驗。
若雲符信一至，浩浩如潮生，溶溶似冰泮，猶是粗一層景象。
惟得真精真藥，此中虛而能靈，靈而實虛，直如天地莫知始終，日月無從斷續，其虛至于無極，其量至于難拟，所謂與天地合德、日月并明者，此也。
生其勉哉。
第息機主靜，寡欲安神，足以配天地而後可。
www.taoismcn.com 二十一 吾示生等，要得道妙，須混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生以前一團太極之理。
此個混淪，即鴻濛未判之祖氣，天地将判之元氣。
人身賦氣成形，感無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女者，即此四大未分，五行未著，一個渾淪完全之元氣。
人有此則生，無之則死。
此為修道第一妙機，不可不講也。
然渾淪之中，漫無主宰，又堕頑空，緻成昏昧。
修道人于五行混合為一氣之時，必以元神為之主宰，然後道氣常凝而金丹可煉。
此豈遠乎哉！舉念即見，開眼便明，不拘随時随處，遇常遇變，皆有道氣存乎其間，隻怕不肯靜定耳。
當其未發也，不自回光返照，保護無聲無臭之靈源；及其已發也，不肯壹氣凝神，操存不識不知之天德，以故未發時，則昏愦而如睡，一中湛寂安在乎？既發時，又精明而好動，一和中節不得也。
是以任意氣之縱橫，随私欲之紛擾，直将本來渾然之體遮蔽不見，消滅無存。
嗚呼！生理已亡，生機安得？欲其不堕入牛腸馬腹、鳥獸草木之類，不可得矣！是知道在人身，無時不有，無在不然。
隻要一個元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。
無如緻中緻和之道，多因事物之紛投而為之耗散焉。
在不修煉者無論矣。
往往有身入道門，雲修雲煉，多有靜處已見道源，常凝道味，及至事物紛來，心為所亂，道即不存者多矣。
此殆隻知靜中之道，而不知動處無非是道，是以靜存而動散。
吾念生心誠求道，抉破動時天機，庶知頭頭是道，無處不是天花亂墜。
故曰：“會心今古近，放眼地天寬。
”隻在人了悟斯道，始有得于日用百為之際；其初勉強支持，久則禽魚花鳥，無在不是化機焉。
何者？古人雲：“險而戎馬疆場，細而油鹽柴米，識得道時，無在不是道機。
”即如遇親則孝，遇兄則恭，前無所思，後無所憶，如心而出，不知是孝是悌，亦不計利計功，此即天良勃發，突如其來。
凡人不知保之養之，往往舉念即是，一轉念間又為遊思雜念打散矣。
保養又非别有法也，凡事應得恰好，處得最當，我無喜也，亦無憂，無好也，亦無惡，即順天地之自然，極萬物之得所。
生須任理而行，聽天安命可矣。
二十二 前示動處煉性一法，随時随處皆有天機勃發。
總要在在發動，在在覺照，陡起精神去做一番，不要空過。
如此日無虛度，心有餘閑，自然妙義環生，無往而非道，無往而非修矣。
或者曰：天機之發，如孟子乍見入井，有恻隐之心，一日能有幾何？必待此機萌動，而後采而煉之，是則空閑之時多，安得謂無間斷耶？不知孟子之舉特一端耳，其間庶事應酬，不論為大為小，為己為人，均有前無所思，後無所憶，如心而出，因物以施，此即古雲：“無心心即是道心”，“心到無時無處尋”是。
學者能從凡百事為，與靜裡無事時，用回光返照法，内不見有我，外不見有人，即玄關竅玄牝門立其基矣。
三教聖人之道，别無他法，總之一個收心于虛無氣穴之中。
即如以火煉藥，必要此時此情渾無一事，方是元神發動，與孟子乍見孺子入井怵惕恻隐之真心同一機軸，此所以心無其心，神即元神，始可為煉丹之統帥。
當下一眼照定，一手捉定，即謂安爐立鼎。
由是以元神發為真意，采取先天元氣以為結丹藥物，庶不似修性一邊之學也。
然在初學之士，若不得先天元精以涵孕之，又安得元氣之生，以深根而固蒂？精如何養？必淡泊以明志，甯靜以緻遠，一日十二時中，不動一躁性，不生一妄心，庶凡火不起，而凡精從此而有形，元精亦從此而有象矣。
凡精者何？即口中之甘露也。
元精即甘露中一點白泡，如珠如玉，精緻瑩潔者是。
生等日夜之際，如有津液微生，即是微陽初動，總貴勤勤收斂，采而攝之于玄宮，不久自有氣機大動之時。
但人不知，養之千日，敗之一朝者多矣。
廣成子曰：“毋搖爾精。
”精即汞，汞即心中之靈液，元神之所依托者也。
油幹燈息，汞竭人亡，此又不可不慎也。
所望諸子于無知無覺時，或忽焉心地清涼，或時而甘津滿口，皆産元精之真驗也。
能于此覺之即收，收之即煉，鼓橐籥之風，一上一下，聽其往來，即煉精，即前行短、二候采牟尼之法也。
吾道最重者，在此一刻間，呼吸之息，不失其機，即玄關竅開，水源至清之時也。
從此一生一采，毛竅疏通，迨有晶瑩如玉之狀，此即精化氣時也，急忙采取，運行河車，切勿失其機焉。
靈液滋生，口有甘露，俱是後天有形之精，算不得真精。
惟精明之精，庶幾近道。
然精生有時，知真時者，便知真精。
究竟精生之時，在人為何時哉？蓋精者，其靜而寂寂也，則為先天之元氣。
及靜養久久，勿焉而有動機，此即鴻濛未判将判之時，元氣已有動機。
元氣之動機，即靜為元氣，動化元精。
此時之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踴躍也。
必從混混沌沌中，無知無覺時，忽焉而有知覺，是元精化生也，又謂真知靈知也。
總之，元精無形，惟此萬念齊蠲，一靈獨運，煙然朗抱，渾然而知，即為精生，即為水源至清。
從此一念不紛，即以此個真意主宰，督精為丹頭，又以一呼一吸之胎息為火，以慢慢的之呼吸神火燒灼此個元精于丹田之中，久之火力到時，則變化生焉，神妙出焉。
何也？精生無形，不過一個精明之真知，隻一心無兩念，從此以神主宰，以息吹噓，不久那丹田中忽有一股氤氲之氣，蓬勃之機，從下元湧起，漸漸至于身體，始猶似有似無，不大有力，孟子謂“平旦之氣”是。
久則油然心安，浩然氣暢，至大至剛，有充塞天地之狀，自亦不知此氣從何而始，從何而終，此即精化氣時也。
是氣也，雖有形可知可見，然元精元氣分之則二，合之仍一，以其動言之則為精，以其靜言之則為氣。
此氣之氤氲蓬勃者，皆後天有形之屍氣，元氣附之而形，非元氣實有形也。
知得此個元氣，則元神亦在其中。
又非謂元氣即元神也。
在天地未有之前，隻一元氣而已，及太極一判，而三元分矣。
從此元氣發生，采之而返于鼎中，則元神自此而增長焉。
何也？夫以神無氣，則無依也。
生等自氣生時，惟運河車工法，那慧悟頻開、前知後曉自在個中矣。
二十三 吾教諸子以修身為本，而修身以凝神為要。
夫既知收神光于兩目，則元神聚而此身有主，于是學孟子“持其志，毋暴其氣”，常常提撕喚醒，先将後天凡息持平，而先天胎息始克現象。
蓋元氣，母氣也，胎息，子氣也。
元氣與胎息雖二，而實一也。
若無先天元氣，則後天之胎息無以生；無後天胎息，則先天之元氣無由寄。
欲招先天元氣伏養于身中，必凝其神，調其息；迨至後天息平，先天胎息見，似有似無之内，先天元氣寓焉。
久之凡息頓滅，先天胎息自在個中，一往一來，陰陽造化，充滿于一身内外，有不知其何自而起、何由而止者。
人能于此直養無害，則跳出乾坤之外，包羅日月之中，較諸天地為尤大也。
此豈别有法哉？要不外一神光之朗照，調後天呼吸，引起先天胎息，而元神元氣自寓個中，為我身不朽之主也。
是知凡息一停，胎息自動，而生死由我矣。
到得真息大動，而神仙果證矣。
生等須知胎息之用，有勉然自然之分，為文為武之用，而其要緊者，惟在萬緣皆空，一塵不染，如如自在，朗朗常明，我惟以元神化為真意主宰之而運用之，毋令一念遊移不覺，一息昏怠不明，常惺惺天，活潑潑地，如太陽之往來無停，日夜不息，而其光之所照，無一處有遺，無一刻不在也。
如此久久，胎息常住于金鼎之中，不從口鼻出入，亦無明暗起滅，一息如斯，萬古如斯，始而結成刀圭妙藥，漸而凝成玄黃至寶，終則大而化，化而神，為千古不壞之仙矣。
要不外以神為胎之主，以氣為胎之輔，以息助胎之成，故胎息即成仙之首務也。
人能凝神調息，注意規中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣。
及至胎息和平，神凝氣聚，即陰陽持平，二八平分，正宜采取元陽真氣，以收回玄宮。
既知采藥，尤要明得煉丹，知得服食。
采藥是陽生事，是二候采牟尼、前行短法。
煉丹是陽壯時事，行子午卯酉四正之工。
服食之時，是藥氣收歸爐内，慢慢溫養，如人家煮物一般。
采烹二候，俱有工夫，惟服食之時，安享其成，坐而晏飲，不俟一點工夫為也。
此殆所謂涵養太和之天，嬉遊光天之下，有不知其所以然者。
生如悟此，修煉工夫盡于此，大道亦了于此矣。
二十四 時将解館，群弟子出而請曰：“先生垂訓多年，弟子等已漸開茅塞，但而今學人每以丹經所言鉛汞戊己諸說，骞為奇異，争競不已。
先生何不纂集發明，以醒迷徒？”先生曰：“此當今高賢亦有詳解之者，吾為諸子述之。
” 神者，心中之知覺也，以其靈明，故謂之神。
而神有先後天之分。
先天神，元神也，神即性也。
蓋神為心中之知覺，而性即心中至善之理，其始渾于一元。
有生之初，知覺從性分而出，如孩提知愛，稍長知敬，知即神，愛即性也，見神即以見性，神與性未嘗分也，此為先天之神，此即乾得于坤之中爻而為離，所謂地二生火之空陰也。
蓋人之有心，于五行屬火，于八卦為離。
火外明而内暗。
外明者，以離有乾之二陽在外，陽故明也；内暗者，以離有坤之一陰在内，陰故暗也。
然坤德至靜，靜則生慧，渾然在中之陰寂然不動，與上下二陽相安于靜。
二陽明于外，一陰靜于内，則天理渾于其中，靈明裕于其外。
外陽等于乾父，内陰同于坤母，陰陽皆太和之本體，是以為先天之元神。
性原不在神外也，自蔽于私欲而神失其初矣，性亦為神所蔽矣。
神之所發，常與性反，此為後天之神，蓋失其天而配于後焉者也。
先天之神靜，後天之神動；先天之神完，後天之神虧；先天之神明，後天之神昏；先天之神，神與性合；後天之神，神與性離。
道之修性，去其蔽性之私，絕其梏性之欲，寂之又寂，歸于至靜，洗其心于至清，滌其慮于至靜，所以有清淨因也。
所謂修性者，即以養此先天之神而已。
氣者，體之充也，人所受之以生者也。
而氣亦有先後天之分。
先天之氣，元氣也，氣即命也。
命者何？天以五行陰陽之氣生人，人受此元氣以生，承天之命也。
故守此天命而不舍，所謂天一生水之空陽也。
蓋人之有腎，于五行為水，于八卦為坎。
水外暗而内明。
外暗者，以坎之上下二爻，坤之體也。
内明者，以坎之中陽，乾之精也。
坎居至陰之北，陰極而陽生，此天一之數從此而生。
天有此一陽之複而氣回，地有此一陽之複而物生，人得此一陽之複而為人，是為先天之氣。
先天者何？蓋此氣為太極之氣，先乎天地而有者也。
未有天地，先有此氣；有此氣，然後有天地，故曰先天。
人得氣于天地，實得此先乎天地之氣也。
有此氣則生，無此氣則死。
是氣也，即人之命也，人欲固命，不可不固此氣。
而氣有後天者何？呼吸之氣是也。
呼吸，元氣之門戶。
有元氣而後開呼吸之竅，是之謂後天之氣，蓋以受天之氣而有于後焉者也。
先天之氣，本也，後天之氣，末也；先天之氣，源也，後天之氣，流也；先天之氣，絲竹也，後天之氣，絲竹之音而已，絲竹壞而音杳矣；先天之氣，蘭桂