樂育堂語錄卷四（二十六段）
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婦，蓋在人身中一乾一坤而已，一坎一離而已。
總之是一個水火，是一個神氣，又是一個性命。
性命合一，即還太極。
由是太極一動一靜，一陰一陽，無在不與天随。
以之修己，而己無不修；以之治世，而世無不治。
要皆神氣歸真，返還我生初一團太和之氣，常常在抱。
若但以有形有象人世之夫婦言之，縱使舉案齊眉，相敬如賓，亦恐不能化家理國、易俗移風、至于無處無時而不與人合、與天一焉！聖人恐洩天機，不肯一口說出，必待其人積功累行，存心養性，果然心地無虧，倫常克盡，然後抉破天機，始不至妄傳大道。
生等行工至此，諒亦實實明得造端夫婦之語，非外面夫婦，乃人身中夫婦也。
誠能下手興工，常常念及造端夫婦一語，始而以神入氣，即是以凡父配凡母。
凡父凡母一交，則真鉛生，即真陽出矣。
此中所生陽鉛，是從坎中生出，陽即為靈父。
迨氣機壯旺，沖突有力，從虛危穴起火，而上至泥丸，我于是凝神泥丸，溫養陰精，即以靈父配聖母，以陽鉛配陰汞，以陽氣制陰精，此為靈父聖母交而産藥。
藥非他，即久積泥丸之陰精，為神火一煅，則化為甘露神水，此為靈液。
自靈液下降，而心中靈性靈知即從此生矣，所謂氣化液也。
再引入丹田，乾坤複合，以神火溫烹一番，靈液又化真氣，久久運轉河車，千淘萬汰，千燒萬煉。
靈液所化之氣，即是先天乾元一氣。
從此一動，即為外藥生，由坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。
爐起火，鼎烹藥。
自此一動一靜，不失其時，則如頑金久經煅煉，愈煉愈淨，所謂百煉金剛化為繞指柔矣。
如此采外藥以結内丹，久之外丹成，内丹亦就焉。
總之，外丹貴乎用剛，然後木載金行，火逼水上。
不如是，則金之沉者不升，水之寒者不沸。
内丹貴乎用柔，不柔則丹不結，而元神亦難以坐照自如。
此乾剛坤柔，即子思雲“造端夫婦”之道。
人果從一陰一陽下手，不著于清淨無為，亦不執乎名象有作，不過百日之久，可以築基矣。
十四 大道原無奇異，隻是完吾本性而已。
夫本性豈有物哉？要不過一自然之天而已。
顧何以知者多，而得者少耶？蓋人自有生以來，始為血氣之私所锢，繼為情欲之累所迷，而求其本性之克見者尤難。
雖然，亦無難也，在人能念念知非，事事求是，此心湛然瑩然，絕無一物介于其間，佛家謂“無善無惡中，獨見空空洞洞、了了靈靈之真主宰”，即道矣。
此又有何難哉！《書》謂“罔念作狂，克念作聖”是。
是不過一敬之間，而性即還其真，道即返其本。
生等諒能識得，吾不再贅。
第思真性之生，隻在俄頃，但于發動之際，渾渾淪淪，無渣滓，無念慮，認得為聖人仙佛之真者少。
縱或認得，而當此初萌之際，猶衣服為油污已久，苟非十分磨洗，不能一朝遽去。
顔子得一善，所以有拳拳服膺之工也。
生等業已明得一念回觀，一念即道，念念返本，念念皆真。
第一要有堅固耐久之心，方能到清清潔潔、獨見真诠地位。
雖然，一念了照，易易事也。
吾觀今世修士，于此一念發端之初，本是生地完純，圓融具足，而或疑未必是道，乃加一意，添一見，參雜其中，而性真于此反昧矣。
生等既能識此一念之動為我成仙作聖的物事，就是太上三清神妙無窮，又豈有他術哉？亦不過由此一念之偶萌，日積月累而成耳。
但其始也，天性之自動，氣機之偶萌，亦覺微微有迹，不大現相耳，吾教所以名為小藥生，又曰一陽初動。
及至采取過關，服食溫養之後，雖有丹田火熱，兩腎湯煎，目有金光，口有異味，耳有鹫鳴，腦有氣生，六種效驗，然亦無形之形附于後天有形之屍氣而昭著，實非有浩然之氣至剛至大在于目前而充塞于兩大之間者也。
此亦虛拟其狀似有如此之盛，要皆我神覺之，我神知之，非外人所得而窺也。
吾教謂之真陽大動，又曰大藥發生。
以其實有可拟，故曰真陽；以其氣機之大，不似以前之微動，故曰大藥。
生等識此，始不錯動凡火，錯走路頭，為後天屍穢之氣所害焉。
要之，采取先天以補後天，究竟有何采，有何補哉？不過一陽之動，不妄走作，不外滲漏，久之一氣薰蒸，薰蒸之氣，藥也是他，火也是他，于此外而内之，下而上之，逆而收之，即采取也。
于此收回鼎爐中，即返補也。
火即是藥，藥即是火，火與藥是二而一者。
人知得太和一氣，無半點閑思雜慮，隻見空洞了明，大而無外，小而無内，微有氣機之似有非有，似無非無，即道也。
有此一氣薰蒸，即藥也。
收斂此神此氣，不許參雜一知半解，即補矣。
自古神仙亦由此而修，實為修士所不可忽者。
他如呼吸之息，為煉藥修丹之要務。
若無此内呼吸，則水底真金豈能由下而上，自外而内？全憑此神息逼逐而催促之，以上至于泥丸。
及神氣交媾，下注黃庭，溫養成丹，亦無非神息為之用。
所以古人謂神息為外火也。
學道人雖得天然真火，尤必憑外火抽添文武，增減運用，而後藥生有自，丹成可期。
若無外爐火候調分文武，則雖天然真火虛靈洞徹，則亦僅能了性，不能立命。
此内外二火，一性一命之火也。
且人有内火，而無外火，則性無以戀命，命亦無以戀性，是謂孤陰不生，獨陽不長。
呂祖雲：“信死清淨裡，孤陽難上升。
”是知内火内丹，全憑外丹外火所煉而成者。
神息所以為修土之要道。
生等已知内火外火之道，然吾觀其于外火之逆用，尚未十分了明。
夫以凡呼吸與真呼吸，二者一體一用也。
無先天之神息，則凡息無主，無後天之凡息，則真息無自而生。
但逆施造化，颠倒内修，而金丹自逆還于内，此為緊要語。
十五 夫人之所以前知後曉、靈明不昧者，無非此一個覺照之心而已。
佛曰“長明燈”，道曰“玄關竅”，儒曰“虛靈府。
”要皆無思無慮、無善無惡之中，一個了照之神焉。
下手時不尋出虛無無際物事出來，則無性，無性則無丹本。
不從虛無中養出一個靈明妙覺洞徹内外之神出來，則無主宰。
無主宰，雖日夜勤行，終日昏昏罔罔，到頭而無用也。
諸子務先把萬緣放下，直将知覺之妄、物欲之私，慢慢的起風運火，煅化于無何有之鄉。
自家内照，果然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為本性見矣。
本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存。
昔人謂主人翁是也。
有此主宰，煉丹可成；無之，猶一家無主，焉能興得起家來？此個主翁，實為煉丹之主帥。
至于本性，是煉丹之丹頭。
但起初即欲本性發見，渾淪無際，浩淼無垠，萬不能得。
隻要一個泰然無事，心地清涼，有點趣味就是。
若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外，小無内，則必火候到時，方有此鴻鴻濛濛無可端倪之一候。
惟于塵緣不稍沾滞，推得開，放得下，即是性見，煉丹有本矣。
下手之初，此心未必即能降伏、洞照如神。
隻要此心不走作，不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，即是此心常在，為我煉丹之主矣。
諸子此時尚在陰陽之交，還須立起志氣，扶持真陽，抑制群陰，久之陽欲進而不能遽進，陰欲退而不肯遽退，所以有如癡如醉之狀。
蓋以陽雖能主，而陰猶未卸駕也。
吾故教諸子不要除思慮、屏氣息太為著緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。
總之，神仙之神妙無方、變化莫測，還不是此一點虛寂之性、靈應之神為之作主耳！諸子于無事之時，不要求渾淪磅礴，隻此一念虛靜，莫管二念，即是性在。
古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣。
久久用工，自然本性常圓，無在而無不在焉。
隻要此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能随時覺照，即惺惺常存矣。
自古神仙，亦無非此一點覺照之心造成，切勿輕視此覺照也。
吾念生等誠心向道，今将道原說明，下手用工，以免心性之昧，庶可言丹。
十六 吾師此山設教十有餘年，至今門前桃李枝枝競秀，真不枉吾一番辛苦。
顧其間弟子不一，有了悟大道根源、跳出紅塵、高登清靈之府者，吾師所以去而複來，往返不厭也。
從此深造有得，無在不洋洋灑灑，悠然自樂，以比抑郁窮愁為何如哉！任爾金堆北鬥，名高東國，總無有片刻之清閑，是人世又何足戀哉！況終朝終夜營營不已，刺刺不休，其能久享榮華、長保壽考，斯亦可矣，無如光陰似箭，日月如梭，一轉瞬間，黑頭者已白頭，青年者成暮年，倏忽韶華，不能久待，一旦無常來到，撒手成空，豈不枉費精神，空勞氣力乎哉！縱說創業垂統，上承宗祧，下裕兒孫，萬載明煙所在，不得不為之謀，然亦有個順水行舟，任其去來，我惟搖得把舵足矣，何苦經營萬狀，直将滿副精力施之于家室兒女、田産屋字、金銀貨物之間，而不肯稍歇？設一朝西去，了無一物，豈不可惜？古雲“黑漆棺中，财産難容些子。
黃泉路上，妻兒又屬誰人？”可不畏欤？甚有生前作孽，造下罪惡彌天，才興家而立業，那知死後魂銷森羅殿上，刑受地獄牢中，兒孫在世，固享不盡之榮華，那先人幽囚于泥犁苦惱之地，而誰為之設法超度耶？苦由我受，福自彼享，和盤打算，值不值得？更有兒孫不才，不思前人掙家費下千辛萬苦，為後裔作萬年之計，彼反謂昔之人無聞知，今時格不同上古，于是好賭玩煙，群誇脫白，貪花濫酒，尚想焚黃，堂上稍為告戒，反厭瑣絮難堪，不相睹面者。
甚有平日恩寵過隆，一旦而加以辱罵，膽敢于父母為仇，挺身對敵者。
俗雲“膝下兒孫盡成仇”，洵非虛語。
由此思之，你為兒孫計，兒孫業已如此，又值不值得？他如刻薄成家，理無久享，俗雲“老子錢串子，兒子化錢爐。
”一任堆金如山，置産萬頃，及到兒孫之手，一概消磨，豈不枉為家計，空費神思耶？更有現眼現報，前人買地，賬猶未清，而後人即為賣出；前人修居，工猶未備，而轉眼已屬他家。
《詩》曰：“宛其死矣，他人入室”，又曰“維鵲有巢，維鸠居之。
”死後不聞，斯亦已矣；當前若見，豈不傷而又傷？知此則知世上衣食百端，各人原有天命所在，不可苦苦持籌，自讨煩惱。
莫說謀之不得，就令所求如意，亦是命該如此，即不求而亦可得者。
如此看來，何若作事循天理，百為順人情，安分守己之為得乎？況天定勝人，人定亦能勝天，與其為不義而獲罪于天，何若多行好事而上格于天耶？人能惟善為寶，人心與天心合，天其有不保佑命之耶？作善降祥，信不差矣。
今日閑暇無事，再為生等謀之。
大凡天下事為，到頭總是成空。
惟有性命交修，才是我千萬年不朽之業。
莫說紅塵富貴，難比清虛逍遙，就是目前所享、日用所需，盡都是重濁之物，何如天上玄霜绛雪，蟠桃美酒，種種皆是馨香。
一清一濁，相去何遠？又況所需無幾，所享不多，又何苦死死不放，将我一片靈明直染得污穢難堪，豈不辜負心力乎哉！無奈今之世昏而不明，迷而不悟，以至于牢不可破，如此其甚也。
更有明知之而明犯之，又如此其多也。
噫！良可慨矣！吾前示生等以養正氣去客氣之道，的是醫俗良方，回天妙劑。
何也？人之不肯回頭者，一則昧于道德，一則柔其精力也。
如生業已知道之為妙，非他物所能換得一絲半毫，尚且拖泥帶水，不能斬孽緣，直上淩霄，而況以外人哉？為今之計，總要一乃心志，養乃精神，任他荊榛滿道，不難一刀兩斷，理欲頻分。
孟子養氣之說，所以層見疊出，而不憚其煩也。
果能矢志彌堅，不怕他千磨萬難，自不難直造清虛之地焉。
近來工夫正在天人交戰，理欲相争，苟不努力一戰，終是鹬蚌相持，難以取勝。
趁此機會，隻須一七兩七之久，将天理養純，直把那客氣消除，凡情殒滅，如此則天德流通，無往而不自得焉。
生平素有才有識，有膽有量，與其施之于無益之場，孰若用之于大道之地也！生其勉哉，吾深望焉。
十七 大凡修真程途，必要先明次序。
初入門時，一片浪子野心，猶之劣馬狂猿，一時實難拴鎖，必欲強之就範，勢必收取邪火，不惟生機不暢，而且真氣為邪火燒灼，即不至病，而生氣為之打散者必多。
古雲“煉鉛于塵世。
”必于人世上，有事則應事，無事則養心，久之看破紅塵，打開孽網，此心乃得恬淡，此神乃得圓明。
若但趨塵逐浪，勢必愈染愈深，不至性命消亡不已。
惟有處處提撕，在在喚醒，不辭苦，不厭煩，此神此氣方能打并為一。
而今有等愚人，全不講内德外功，或因事情不遂，或為身家難言，即要抛卻人倫，入山修道。
如此之人，滿腔污濁，一片邪火，其為害于身心也，讵小故哉！某生先年不棄吾師，一片虛心，訪問為師，已曾教爾多積陰功，少趨塵境，日間得閑，即打坐參玄。
無如爾塵情太重，名利牽纏，兒女恩愛難割，每日營營逐逐，奔走塵途，不覺陷于名缰利鎖矣。
豈知生死有命，富貴在天，而今其信然耶？論爾講經說法，吾亦在所不及。
但知者不言，言者不知。
生之言又如孔子得太上語：“子之言，可謂其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。
”又古人雲：“說得萬件，不如行得半點。
”但生要成大道，此時生心所欲概屬空套，了無可用，不如就下而上，自淺而深。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難”，爾生急宜戒也。
又況精神雖健，年華已邁，再不勤勤修煉，吾恐鉛汞日消，他日欲打坐收心，亦不能也。
至于近時生所行工，惟有靜則煉命，動則養性，切勿速求深山。
《悟真》雲：“勸君修道莫入山，山中内外皆非鉛”，“此般至寶家家有，自是愚人識不全。
”生其信焉否耶？論生慧悟，不是一劫修來，俱由前生修積，真是載道法器。
又況吾門諸子，論見大道，鮮能及爾。
無奈知得十丈，不如行得一寸，真實下手工夫有得于身心者少也。
吾今為生道破，所講解會悟者，在他人是誠中形外，在生是一個大大魔頭，若不一齊塞斷，吾恐日習日深，自喜自悅，一腔心血竟為這個記憶魔頭喪盡矣。
吾師從不道人長短，品人高下，姑念為求大道，辛苦數年，到今隻成一個口頭禅，與今之釋子棒喝機鋒何異？可惜一番精神誤用在記憶學問去了。
且生具此慧悟，以之進道無阻，以之成道不難，不比他人之懵懂、東竄西走、不知大路者比。
所以吾不舍爾，故以直言告戒。
生又雲，志在積功行仁，然亦知立功立德，亦不在尋人去立。
俗雲：“有緣遇著，無緣錯過。
”聖人之道，中庸而已。
中庸之道，順其自然而已。
若必欲立功，到處去做，又是自家好事生事，非聖人之道也。
古來許多仙子多有閉門不出以終其身，然或一言一行，即得超升天上，足見功不在多，在一心。
人能心心在道，上下與天地同流，生可知其故矣。
今日所言，句句都是金針，生其體之。
十八 吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。
蓋易之屯卦，坎在上為藥，以坎中一陽生也；震在下為火，以震下一陽即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管他氣機往來何如，略以微微真意下注尾闾，那真元一氣，從前之順行者，不許他順，且意思向上，而順行之常道遂阻。
順道既阻，無路可去，自然氣機往上而升，自後而上，勢必至于泥丸，此自然之理，有不待導之而後升、引之而後上者。
暮取蒙之義何如？蒙，坎水在下，中有一陽，即藥在下也。
艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升于泥丸，溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。
以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時運剛健之氣，故曰陰符。
總之，藥朝上阙，泥丸氣滿藥靈，有一片清涼恬淡之象，即陽氣上升于頭目，宜退陰符之時也。
此時不須引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重樓，入于绛宮，溫養片晌，導入丹田，與氣打成一片，和合一團。
斯時不進不退，無出無入，靜候個中消息，再行周天。
學者勿視為怪誕也。
論陽生之始，氣機微嫩，要不若孟子所雲“平旦之氣”為最切。
繼而抽鉛抽汞，漸采漸煉，愈結愈堅，又不若孟子所雲“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間”為至論。
古仙又雲：“吾有一物，上柱天，下柱地”，非孟子所謂浩然之氣充塞兩間者乎？又曰：琴劍者何？蓋以至陽之氣，中含至陰，學者執著一個陽剛之氣則不能成丹。
劍之取義，剛是也，而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義。
然在下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯。
若到水火調和，金木合并，則剛者不剛、柔者不柔，且至純熟之候，更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣。
生等隻怕不久坐，不耐煩耳。
如能耐久靜坐，不過一月兩月，大有神效。
夫豈但凡息能止，真息能見者哉！必有至真之藥，不二之神，透露機關出來，令爾等上徹重霄，下臨無際，渾忘天地人我者焉。
夫藥是
總之是一個水火，是一個神氣，又是一個性命。
性命合一，即還太極。
由是太極一動一靜，一陰一陽，無在不與天随。
以之修己，而己無不修；以之治世，而世無不治。
要皆神氣歸真，返還我生初一團太和之氣，常常在抱。
若但以有形有象人世之夫婦言之，縱使舉案齊眉，相敬如賓，亦恐不能化家理國、易俗移風、至于無處無時而不與人合、與天一焉！聖人恐洩天機，不肯一口說出，必待其人積功累行，存心養性，果然心地無虧，倫常克盡，然後抉破天機，始不至妄傳大道。
生等行工至此，諒亦實實明得造端夫婦之語，非外面夫婦，乃人身中夫婦也。
誠能下手興工，常常念及造端夫婦一語，始而以神入氣，即是以凡父配凡母。
凡父凡母一交，則真鉛生，即真陽出矣。
此中所生陽鉛，是從坎中生出，陽即為靈父。
迨氣機壯旺，沖突有力，從虛危穴起火，而上至泥丸，我于是凝神泥丸，溫養陰精，即以靈父配聖母，以陽鉛配陰汞，以陽氣制陰精，此為靈父聖母交而産藥。
藥非他，即久積泥丸之陰精，為神火一煅，則化為甘露神水，此為靈液。
自靈液下降，而心中靈性靈知即從此生矣，所謂氣化液也。
再引入丹田，乾坤複合，以神火溫烹一番，靈液又化真氣，久久運轉河車，千淘萬汰，千燒萬煉。
靈液所化之氣，即是先天乾元一氣。
從此一動，即為外藥生，由坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。
爐起火，鼎烹藥。
自此一動一靜，不失其時，則如頑金久經煅煉，愈煉愈淨，所謂百煉金剛化為繞指柔矣。
如此采外藥以結内丹，久之外丹成，内丹亦就焉。
總之，外丹貴乎用剛，然後木載金行，火逼水上。
不如是，則金之沉者不升，水之寒者不沸。
内丹貴乎用柔，不柔則丹不結，而元神亦難以坐照自如。
此乾剛坤柔，即子思雲“造端夫婦”之道。
人果從一陰一陽下手，不著于清淨無為，亦不執乎名象有作，不過百日之久，可以築基矣。
十四 大道原無奇異，隻是完吾本性而已。
夫本性豈有物哉？要不過一自然之天而已。
顧何以知者多，而得者少耶？蓋人自有生以來，始為血氣之私所锢，繼為情欲之累所迷，而求其本性之克見者尤難。
雖然，亦無難也，在人能念念知非，事事求是，此心湛然瑩然，絕無一物介于其間，佛家謂“無善無惡中，獨見空空洞洞、了了靈靈之真主宰”，即道矣。
此又有何難哉！《書》謂“罔念作狂，克念作聖”是。
是不過一敬之間，而性即還其真，道即返其本。
生等諒能識得，吾不再贅。
第思真性之生，隻在俄頃，但于發動之際，渾渾淪淪，無渣滓，無念慮，認得為聖人仙佛之真者少。
縱或認得，而當此初萌之際，猶衣服為油污已久，苟非十分磨洗，不能一朝遽去。
顔子得一善，所以有拳拳服膺之工也。
生等業已明得一念回觀，一念即道，念念返本，念念皆真。
第一要有堅固耐久之心，方能到清清潔潔、獨見真诠地位。
雖然，一念了照，易易事也。
吾觀今世修士，于此一念發端之初，本是生地完純，圓融具足，而或疑未必是道，乃加一意，添一見，參雜其中，而性真于此反昧矣。
生等既能識此一念之動為我成仙作聖的物事，就是太上三清神妙無窮，又豈有他術哉？亦不過由此一念之偶萌，日積月累而成耳。
但其始也，天性之自動，氣機之偶萌，亦覺微微有迹，不大現相耳，吾教所以名為小藥生，又曰一陽初動。
及至采取過關，服食溫養之後，雖有丹田火熱，兩腎湯煎，目有金光，口有異味，耳有鹫鳴，腦有氣生，六種效驗，然亦無形之形附于後天有形之屍氣而昭著，實非有浩然之氣至剛至大在于目前而充塞于兩大之間者也。
此亦虛拟其狀似有如此之盛，要皆我神覺之，我神知之，非外人所得而窺也。
吾教謂之真陽大動，又曰大藥發生。
以其實有可拟，故曰真陽；以其氣機之大，不似以前之微動，故曰大藥。
生等識此，始不錯動凡火，錯走路頭，為後天屍穢之氣所害焉。
要之，采取先天以補後天，究竟有何采，有何補哉？不過一陽之動，不妄走作，不外滲漏，久之一氣薰蒸，薰蒸之氣，藥也是他，火也是他，于此外而内之，下而上之，逆而收之，即采取也。
于此收回鼎爐中，即返補也。
火即是藥，藥即是火，火與藥是二而一者。
人知得太和一氣，無半點閑思雜慮，隻見空洞了明，大而無外，小而無内，微有氣機之似有非有，似無非無，即道也。
有此一氣薰蒸，即藥也。
收斂此神此氣，不許參雜一知半解，即補矣。
自古神仙亦由此而修，實為修士所不可忽者。
他如呼吸之息，為煉藥修丹之要務。
若無此内呼吸，則水底真金豈能由下而上，自外而内？全憑此神息逼逐而催促之，以上至于泥丸。
及神氣交媾，下注黃庭，溫養成丹，亦無非神息為之用。
所以古人謂神息為外火也。
學道人雖得天然真火，尤必憑外火抽添文武，增減運用，而後藥生有自，丹成可期。
若無外爐火候調分文武，則雖天然真火虛靈洞徹，則亦僅能了性，不能立命。
此内外二火，一性一命之火也。
且人有内火，而無外火，則性無以戀命，命亦無以戀性，是謂孤陰不生，獨陽不長。
呂祖雲：“信死清淨裡，孤陽難上升。
”是知内火内丹，全憑外丹外火所煉而成者。
神息所以為修土之要道。
生等已知内火外火之道，然吾觀其于外火之逆用，尚未十分了明。
夫以凡呼吸與真呼吸，二者一體一用也。
無先天之神息，則凡息無主，無後天之凡息，則真息無自而生。
但逆施造化，颠倒内修，而金丹自逆還于内，此為緊要語。
十五 夫人之所以前知後曉、靈明不昧者，無非此一個覺照之心而已。
佛曰“長明燈”，道曰“玄關竅”，儒曰“虛靈府。
”要皆無思無慮、無善無惡之中，一個了照之神焉。
下手時不尋出虛無無際物事出來，則無性，無性則無丹本。
不從虛無中養出一個靈明妙覺洞徹内外之神出來，則無主宰。
無主宰，雖日夜勤行，終日昏昏罔罔，到頭而無用也。
諸子務先把萬緣放下，直将知覺之妄、物欲之私，慢慢的起風運火，煅化于無何有之鄉。
自家内照，果然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為本性見矣。
本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存。
昔人謂主人翁是也。
有此主宰，煉丹可成；無之，猶一家無主，焉能興得起家來？此個主翁，實為煉丹之主帥。
至于本性，是煉丹之丹頭。
但起初即欲本性發見，渾淪無際，浩淼無垠，萬不能得。
隻要一個泰然無事，心地清涼，有點趣味就是。
若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外，小無内，則必火候到時，方有此鴻鴻濛濛無可端倪之一候。
惟于塵緣不稍沾滞，推得開，放得下，即是性見，煉丹有本矣。
下手之初，此心未必即能降伏、洞照如神。
隻要此心不走作，不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，即是此心常在，為我煉丹之主矣。
諸子此時尚在陰陽之交，還須立起志氣，扶持真陽，抑制群陰，久之陽欲進而不能遽進，陰欲退而不肯遽退，所以有如癡如醉之狀。
蓋以陽雖能主，而陰猶未卸駕也。
吾故教諸子不要除思慮、屏氣息太為著緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。
總之，神仙之神妙無方、變化莫測，還不是此一點虛寂之性、靈應之神為之作主耳！諸子于無事之時，不要求渾淪磅礴，隻此一念虛靜，莫管二念，即是性在。
古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣。
久久用工，自然本性常圓，無在而無不在焉。
隻要此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能随時覺照，即惺惺常存矣。
自古神仙，亦無非此一點覺照之心造成，切勿輕視此覺照也。
吾念生等誠心向道，今将道原說明，下手用工，以免心性之昧，庶可言丹。
十六 吾師此山設教十有餘年，至今門前桃李枝枝競秀，真不枉吾一番辛苦。
顧其間弟子不一，有了悟大道根源、跳出紅塵、高登清靈之府者，吾師所以去而複來，往返不厭也。
從此深造有得，無在不洋洋灑灑，悠然自樂，以比抑郁窮愁為何如哉！任爾金堆北鬥，名高東國，總無有片刻之清閑，是人世又何足戀哉！況終朝終夜營營不已，刺刺不休，其能久享榮華、長保壽考，斯亦可矣，無如光陰似箭，日月如梭，一轉瞬間，黑頭者已白頭，青年者成暮年，倏忽韶華，不能久待，一旦無常來到，撒手成空，豈不枉費精神，空勞氣力乎哉！縱說創業垂統，上承宗祧，下裕兒孫，萬載明煙所在，不得不為之謀，然亦有個順水行舟，任其去來，我惟搖得把舵足矣，何苦經營萬狀，直将滿副精力施之于家室兒女、田産屋字、金銀貨物之間，而不肯稍歇？設一朝西去，了無一物，豈不可惜？古雲“黑漆棺中，财産難容些子。
黃泉路上，妻兒又屬誰人？”可不畏欤？甚有生前作孽，造下罪惡彌天，才興家而立業，那知死後魂銷森羅殿上，刑受地獄牢中，兒孫在世，固享不盡之榮華，那先人幽囚于泥犁苦惱之地，而誰為之設法超度耶？苦由我受，福自彼享，和盤打算，值不值得？更有兒孫不才，不思前人掙家費下千辛萬苦，為後裔作萬年之計，彼反謂昔之人無聞知，今時格不同上古，于是好賭玩煙，群誇脫白，貪花濫酒，尚想焚黃，堂上稍為告戒，反厭瑣絮難堪，不相睹面者。
甚有平日恩寵過隆，一旦而加以辱罵，膽敢于父母為仇，挺身對敵者。
俗雲“膝下兒孫盡成仇”，洵非虛語。
由此思之，你為兒孫計，兒孫業已如此，又值不值得？他如刻薄成家，理無久享，俗雲“老子錢串子，兒子化錢爐。
”一任堆金如山，置産萬頃，及到兒孫之手，一概消磨，豈不枉為家計，空費神思耶？更有現眼現報，前人買地，賬猶未清，而後人即為賣出；前人修居，工猶未備，而轉眼已屬他家。
《詩》曰：“宛其死矣，他人入室”，又曰“維鵲有巢，維鸠居之。
”死後不聞，斯亦已矣；當前若見，豈不傷而又傷？知此則知世上衣食百端，各人原有天命所在，不可苦苦持籌，自讨煩惱。
莫說謀之不得，就令所求如意，亦是命該如此，即不求而亦可得者。
如此看來，何若作事循天理，百為順人情，安分守己之為得乎？況天定勝人，人定亦能勝天，與其為不義而獲罪于天，何若多行好事而上格于天耶？人能惟善為寶，人心與天心合，天其有不保佑命之耶？作善降祥，信不差矣。
今日閑暇無事，再為生等謀之。
大凡天下事為，到頭總是成空。
惟有性命交修，才是我千萬年不朽之業。
莫說紅塵富貴，難比清虛逍遙，就是目前所享、日用所需，盡都是重濁之物，何如天上玄霜绛雪，蟠桃美酒，種種皆是馨香。
一清一濁，相去何遠？又況所需無幾，所享不多，又何苦死死不放，将我一片靈明直染得污穢難堪，豈不辜負心力乎哉！無奈今之世昏而不明，迷而不悟，以至于牢不可破，如此其甚也。
更有明知之而明犯之，又如此其多也。
噫！良可慨矣！吾前示生等以養正氣去客氣之道，的是醫俗良方，回天妙劑。
何也？人之不肯回頭者，一則昧于道德，一則柔其精力也。
如生業已知道之為妙，非他物所能換得一絲半毫，尚且拖泥帶水，不能斬孽緣，直上淩霄，而況以外人哉？為今之計，總要一乃心志，養乃精神，任他荊榛滿道，不難一刀兩斷，理欲頻分。
孟子養氣之說，所以層見疊出，而不憚其煩也。
果能矢志彌堅，不怕他千磨萬難，自不難直造清虛之地焉。
近來工夫正在天人交戰，理欲相争，苟不努力一戰，終是鹬蚌相持，難以取勝。
趁此機會，隻須一七兩七之久，将天理養純，直把那客氣消除，凡情殒滅，如此則天德流通，無往而不自得焉。
生平素有才有識，有膽有量，與其施之于無益之場，孰若用之于大道之地也！生其勉哉，吾深望焉。
十七 大凡修真程途，必要先明次序。
初入門時，一片浪子野心，猶之劣馬狂猿，一時實難拴鎖，必欲強之就範，勢必收取邪火，不惟生機不暢，而且真氣為邪火燒灼，即不至病，而生氣為之打散者必多。
古雲“煉鉛于塵世。
”必于人世上，有事則應事，無事則養心，久之看破紅塵，打開孽網，此心乃得恬淡，此神乃得圓明。
若但趨塵逐浪，勢必愈染愈深，不至性命消亡不已。
惟有處處提撕，在在喚醒，不辭苦，不厭煩，此神此氣方能打并為一。
而今有等愚人，全不講内德外功，或因事情不遂，或為身家難言，即要抛卻人倫，入山修道。
如此之人，滿腔污濁，一片邪火，其為害于身心也，讵小故哉！某生先年不棄吾師，一片虛心，訪問為師，已曾教爾多積陰功，少趨塵境，日間得閑，即打坐參玄。
無如爾塵情太重，名利牽纏，兒女恩愛難割，每日營營逐逐，奔走塵途，不覺陷于名缰利鎖矣。
豈知生死有命，富貴在天，而今其信然耶？論爾講經說法，吾亦在所不及。
但知者不言，言者不知。
生之言又如孔子得太上語：“子之言，可謂其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。
”又古人雲：“說得萬件，不如行得半點。
”但生要成大道，此時生心所欲概屬空套，了無可用，不如就下而上，自淺而深。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難”，爾生急宜戒也。
又況精神雖健，年華已邁，再不勤勤修煉，吾恐鉛汞日消，他日欲打坐收心，亦不能也。
至于近時生所行工，惟有靜則煉命，動則養性，切勿速求深山。
《悟真》雲：“勸君修道莫入山，山中内外皆非鉛”，“此般至寶家家有，自是愚人識不全。
”生其信焉否耶？論生慧悟，不是一劫修來，俱由前生修積，真是載道法器。
又況吾門諸子，論見大道，鮮能及爾。
無奈知得十丈，不如行得一寸，真實下手工夫有得于身心者少也。
吾今為生道破，所講解會悟者，在他人是誠中形外，在生是一個大大魔頭，若不一齊塞斷，吾恐日習日深，自喜自悅，一腔心血竟為這個記憶魔頭喪盡矣。
吾師從不道人長短，品人高下，姑念為求大道，辛苦數年，到今隻成一個口頭禅，與今之釋子棒喝機鋒何異？可惜一番精神誤用在記憶學問去了。
且生具此慧悟，以之進道無阻，以之成道不難，不比他人之懵懂、東竄西走、不知大路者比。
所以吾不舍爾，故以直言告戒。
生又雲，志在積功行仁，然亦知立功立德，亦不在尋人去立。
俗雲：“有緣遇著，無緣錯過。
”聖人之道，中庸而已。
中庸之道，順其自然而已。
若必欲立功，到處去做，又是自家好事生事，非聖人之道也。
古來許多仙子多有閉門不出以終其身，然或一言一行，即得超升天上，足見功不在多，在一心。
人能心心在道，上下與天地同流，生可知其故矣。
今日所言，句句都是金針，生其體之。
十八 吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。
蓋易之屯卦，坎在上為藥，以坎中一陽生也；震在下為火，以震下一陽即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管他氣機往來何如，略以微微真意下注尾闾，那真元一氣，從前之順行者，不許他順，且意思向上，而順行之常道遂阻。
順道既阻，無路可去，自然氣機往上而升，自後而上，勢必至于泥丸，此自然之理，有不待導之而後升、引之而後上者。
暮取蒙之義何如？蒙，坎水在下，中有一陽，即藥在下也。
艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升于泥丸，溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。
以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時運剛健之氣，故曰陰符。
總之，藥朝上阙，泥丸氣滿藥靈，有一片清涼恬淡之象，即陽氣上升于頭目，宜退陰符之時也。
此時不須引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重樓，入于绛宮，溫養片晌，導入丹田，與氣打成一片，和合一團。
斯時不進不退，無出無入，靜候個中消息，再行周天。
學者勿視為怪誕也。
論陽生之始，氣機微嫩，要不若孟子所雲“平旦之氣”為最切。
繼而抽鉛抽汞，漸采漸煉，愈結愈堅，又不若孟子所雲“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間”為至論。
古仙又雲：“吾有一物，上柱天，下柱地”，非孟子所謂浩然之氣充塞兩間者乎？又曰：琴劍者何？蓋以至陽之氣，中含至陰，學者執著一個陽剛之氣則不能成丹。
劍之取義，剛是也，而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義。
然在下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯。
若到水火調和，金木合并，則剛者不剛、柔者不柔，且至純熟之候，更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣。
生等隻怕不久坐，不耐煩耳。
如能耐久靜坐，不過一月兩月，大有神效。
夫豈但凡息能止，真息能見者哉！必有至真之藥，不二之神，透露機關出來，令爾等上徹重霄，下臨無際，渾忘天地人我者焉。
夫藥是